Выражение «му‘ахадан لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ» означает, что человек не почувствовал запах рая. Говорят: «راح يريح وراح يراح وأراح يريح», когда кто-то ощущает запах чего-либо. Все три варианта употребления встречаются в передаче хадиса.
Далее сказано: «فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ» — то есть ему запрещено ощущать запах рая. Это выражение следует понимать в контексте угрозы и преувеличения в предупреждении, либо же это может относиться к определённому времени, а не ко всему периоду.
То есть либо он не почувствует запах рая в тот момент, когда праведники впервые ощутят его, либо вовсе не ощутит его никогда. Последнее — это преувеличение в угрозе.
Множество подобных выражений встречается у других учёных, как отметил Кади. Чтец (аль-Кари) добавляет, что нет сомнения в том, что человеку запрещается наслаждаться запахом, даже если он войдёт в рай.
Далее говорится: «وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ» — «Это хороший хадис», который передали Абу Дауд и ибн Маджах. Хафиз в «Фатх» отмечает, что этот хадис передали авторы сунан, и его подтвердили ибн Хузайма и ибн Хиббан.
Также сказано: «وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عن ثوبان» — этот же хадис передали Абу Дауд и ибн Маджах.
2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРЯТ О ЖЕНЩИНАХ С МЯГКОСТЬЮ)
Он обходил её с тактом и мягкостью.
[1188] Его слова «Воистину, женщина подобна ребру» объясняются в словаре: ребро — как виноградная лоза и известный ствол, женского рода, и это боковая кость, которая изогнута. Это означает, что женщины в своём создании имеют изначальную кривизну, и никто не может изменить их от того, к чему они были созданы. В риваяте Муслима сказано: «Женщина создана из ребра, она не выпрямится на прямой путь».
Если ты попытаешься её выпрямить, то есть вернуть к прямоте, ты превзойдёшь пределы дозволенного в её делах и не будешь закрывать глаза на некоторые её поступки.
Читатель сказал: «Ты сломал её», как это наблюдается в сильной и твёрдой кривизне на ощупь.
В добавлении к риваяту Муслима говорится: «Ты наслаждался ею, несмотря на её кривизну» — с разрывом буквы «айн» (ع) или с открытой буквой, то есть с кривизной, от которой нельзя избавиться.
В другом риваяте Муслима: «Если ты наслаждался ею, то наслаждался ею с её кривизной».
Его слова «В этой главе от Абу Зара, Самуры и Айши» — что касается хадисов Абу Зара и Самуры, следует проверить, кто их передал, а хадис Айши ﷺ в этой главе приведён в шести книгах и других. Его слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — и он приведён Муслимом.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МУЖЧИНА ДОЛЖЕН РАЗВОДИТЬ ЖЕНУ ПО ПРИКАЗУ ОТЦА)
[1189] Его слова «Разведи свою жену» — в них явный довод, который требует, чтобы мужчина, если его отец приказывает ему развестись с женой, развёл её, даже если он любит её. Это не является оправданием для удержания. К отцу приравнивается мать, потому что Пророк ﷺ разъяснил, что у неё есть право на сына, превосходящее право отца, как в хадисе Бахза ибн Хакима от отца его отца, где сказано: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: кто самый благочестивый? Он ответил: твоя мать. Я спросил: затем кто? Он сказал: твоя мать. Я спросил: затем кто? Он сказал: твоя мать. Я спросил: затем кто? Он сказал: твой отец». Этот хадис хороший и достоверный, приведён Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджахом, а Абу Дауд умолчал о нём. Аль-Мунзири передал исправление ат-Тирмизи и подтвердил его.
4 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЖЕНЩИНА НЕ ДОЛЖНА ПРОСИТЬ РАЗВОДА ДЛЯ СЕСТРЫ)
[1190] Его слова «Женщина не должна просить развода для своей сестры» — очевидно, что под сестрой имеется в виду сестра по вере. Это разъясняет то, что передал ибн Хиббан через путь Абу Катира от Абу Хурайры ﷺ с формулировкой: «Женщина не должна просить развода для своей сестры, чтобы освободить свою страницу (то есть свои обязательства), ведь мусульманка — сестра мусульманки». (Чтобы «перевернуть» то, что в сосуде.) В «Нихайе» говорится, что говорят «перевернул сосуд» и «перевернул его», когда опрокидывают его или наклоняют. Это образное выражение для смещения права наложницы от её мужа к самой себе, если она просит развода для своей соперницы.
В риваяте аль-Бухари говорится: «Чтобы освободить свою страницу, ведь ей положено то, что ей определено». Ан-Навави объясняет смысл этого хадиса как запрет для чужой женщины просить мужчину развестись с его женой, чтобы жениться на ней. Бен Абд аль-Бар трактует «сестру» здесь как наложницу и говорит, что с точки зрения фихха женщина не должна просить мужа развестись с наложницей, чтобы остаться с ним одной.
Хафиз сказал, что это возможно в риваяте, где сказано «Женщина не должна просить развода для своей сестры», а в другом риваяте есть условие (то есть формулировка, что женщине не подобает ставить условие развода для сестры, чтобы «перевернуть сосуд»). Очевидно, что это относится к чужой женщине. Это подтверждается его словами: «Пусть женится муж на упомянутой женщине без условия, что он разведётся с предыдущей». Его слова «В этой главе от Уммы Салямы» — следует проверить, кто передал этот хадис. Его слова «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — и он приведён аль-Бухари и Муслимом.
5 - (ГЛАВА О РАЗВОДЕ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО В УМЕ)
Хафиз в «Аль-Фатх» сказал, что «недееспособный» (المعتوه) с фатхой на мим и сукун на мухмаля и даммой на муссанна и сукун на вав после неё — это человек с недостатком ума, в это входят ребёнок, безумец и пьяный. Большинство учёных считают, что не учитывается, что от него исходит.
[1191] Его слова «Каждый развод допустим, кроме развода недееспособного» — в словаре «утха» означает «потерять рассудок» или «быть поражённым», и «мутух» — это человек с недостатком ума или потерявший его или поражённый. Аль-Джазари в «Нихайе» сказал, что «мутух» — это безумец, поражённый в уме, и он «мутух».
(Побеждённый в уме) — толкование «мутух».
Автор «Аль-Мушкил» привёл этот хадис с формулировкой «и мутух». Читатель сказал, что это как бы пояснительное присоединение, и это подтверждается риваятом «побеждённый» без «вау». (Этот хадис мы не знаем в марифате с восхождением, кроме хадиса Ата ибн Аджлана, а Ата ибн Аджлан слаб и хадис уходит.)
Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки сказал: «Это хадис Абу Хурайры...»
Тирмизи и Ата ибн Аджлан единственные, кто передали этот хадис; у Тирмизи нет других подобных риваятов, и в остальных шести книгах хадис не встречается. Он был ханафитского мазхаба, басрийцем, известным как Абу Мухаммад, прозванным Аттаром. Все согласны с его слабостью. Ибн Маин и аль-Фаллас называли его лжецом, а Абу Хатим и аль-Бухари считали хадис отвергнутым. Абу Хатим добавил, что хадис оставлен.
Знай, что этот хадис в таком же словесном оформлении был передан от Али (да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой и является моукфом (прекращённым на сподвижнике). Об этом говорит аль-Бухари в «Сахихе», а также Али ﷺ, который сказал: «И каждый развод допустим, кроме развода безумного». Аль-Айни упомянул его в форме категорического утверждения, поскольку хадис достоверен, и аль-Багави привёл его в «Джа‘дийят».
Далее говорится: «И практика учёных среди сподвижников Пророка ﷺ и других такова, что развод безумного, лишённого разума, недопустим». Хафиз в «Фатхе» отмечает, что существует давний спор. Ибн Аби Шейба передал от Нафи‘а, что аль-Мухайир ибн Абд ар-Рахман развёл свою жену, будучи безумным, и приказал ей соблюдать ‘идду. Ему сказали, что он безумен, но он ответил, что не слышал, чтобы Аллах разрешал развод безумному или кому-либо ещё. Ибн Аби Шейба также передал от аш-Ша‘би, Ибрахима и других подобное мнение, сходное с высказыванием Али.
В «Миркате» говорится, что «зейн аль-араб» и «лишённый разума» охватывают пьяного без излишества, безумного, спящего, больного, утратившего рассудок из-за болезни, и того, кто потерял сознание. Все они не могут быть разведены. То же относится к ребёнку. В «Хидайе» сказано, что развод ребёнка, даже если он разумен, не происходит. Безумный, спящий и безумец подобны друг другу. Ибн аль-Хумам поясняет, что безумец — это человек с ограниченным пониманием, путаной речью и неправильным поведением, но его не бьют и не оскорбляют, в отличие от безумного. Говорят, что разумный — это тот, чья речь и действия обычно правильны, безумный — противоположность, а безумец — тот, у кого эти качества смешаны. Это ведёт к выводу, что нельзя судить о человеке как о безумном. Первое мнение предпочтительнее. Также говорится, что тот, кто часто проявляет признаки безумия, — это безумец. Тот, кто совершает безумные поступки сознательно, с явной порчей, — безумный, а безумец — без умысла. Разумный — противоположность им обоим. Иногда разумный может поступать как безумный, полагая, что поступает правильно. К ним относятся также потерявшие сознание, ошеломлённые и обморочные. Это объясняет слова ﷺ: «Каждый развод допустим, кроме развода ребёнка и безумного».
В «Миркате» заканчивается, а Хафиз в «Фатхе» придерживается мнения, что развод пьяного также не происходит. Это мнение поддерживают Абу аш-Ша‘та, Ата, Тавус, Икрама, аль-Касим и Умар ибн Абд аль-Азиз, переданные Ибн Аби Шейбой с достоверными иснадами. С этим согласны Раби‘а, аль-Лейс, Исхак и аль-Музани. Это мнение выбрал ат-Тахави и привёл доказательства, что все единодушны в том, что развод безумного не происходит.
Он сказал, что пьяный — это безумец из-за своего опьянения. Однако некоторые из таби‘инов, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан, Ибрахим, аз-Зухри и аш-Ша‘би, считали, что развод пьяного происходит. С этим согласны аль-Авза‘и, аз-Зуфри, Малик и Абу Ханифа. У шафиитов есть два мнения: одно — что развод пьяного происходит, другое — что нет. Ханабалиты склоняются к противоположному мнению.
Ибн аль-Мурабит сказал, что если мы убедимся в утрате разума пьяным, то развод не наступает, иначе наступает. Аллах установил предел опьянения, при котором молитва становится недействительной — это состояние, когда человек не понимает, что говорит. Этот нюанс не мешает тем, кто отрицает развод пьяного. Те, кто утверждают, что развод наступает всегда, ссылаются на то, что пьяный остаётся под обязательством и грехом, поскольку ему велено выполнять молитвы и другие обязательства, предписанные до или во время опьянения.
Ат-Тахави ответил, что правила для человека, утратившего рассудок, не зависят от причины утраты — будь то по своей воле или по воле Аллаха. Нет разницы между тем, кто не может стоять в молитве по причине, данной Аллахом, и тем, кто не может по своей вине, например, сломав ногу. В таком случае обязательство стоять снимается, а вместо него приходит сидение.
Ибн аль-Мунзир ответил на довод о необходимости восполнения молитв тем, что спящий не обязан восполнять молитву, и развод не наступает. На этом заканчивается речь Хафиза.