9 - (Глава о том, что сообщается о совершившем зихар, который вступил в половую связь с женой прежде, чем совершил искупление)
Слово «муза́хир» — причастие действительного залога от «зиха́р» (с кясрой на «за»), что означает слова мужчины, обращённые к своей жене: «Ты для меня подобна спине моей матери».
Спина упомянута особо, а не какой-либо иной орган тела, потому что она — то, на чём обычно совершают верховую езду, и поэтому саму верховую езду называют «ظهر» («спина», в переносном смысле — «верховое животное»). Жена уподоблена этому, поскольку она для мужчины подобна тому, на чём он «ездит». Если же мужчина отнёс сравнение не к спине, а, например, к животу, то, согласно наиболее достоверному мнению шафиитов, это также считается зихаром. Разошлись мнения относительно случая, когда мужчина не уточнил, что имеет в виду именно мать, — например, сказал: «Ты подобна спине моей сестры». По одному из ранних мнений аш-Шафии, это не считается зихаром, а зихар ограничивается только упоминанием матери, как это указано в Коране, а также в хадисе о Хауле, от которой отрёкся зихаром Аус. Согласно же позднему мнению аш-Шафии, это тоже считается зихаром, и это — мнение большинства учёных. То же самое приведено в «Фатх аль-Бари».
Мнение ханафитов таково, как это изложил автор «Шарх аль-Викая», сказав: зихар — это уподобление своей жены, или того, чем она обозначается, или какой-либо её части, — какому-либо органу, на который запрещено смотреть, из органов его близких родственниц по крови или по молочному родству, например, если он говорит: «Ты для меня подобна спине моей матери», или «подобна её голове», или что-то подобное, или «половина тебя подобна спине моей матери», или «подобна её животу», или «подобна её бедру», или «подобна её половому органу», или «подобна спине моей сестры», или «моей тётки». Через это мужчина становится совершившим зихар, и ему становится запретным вступать с ней в половую связь и совершать всё, что к ней приводит, до тех пор, пока он не совершит искупление. Конец цитаты.
[1198] Его слово («о совершившем зихар, который вступает в половую связь») — то есть совокупляется. («Он сказал») — предлог, упомянутый ранее, связан с этим словом, то есть: он сказал относительно дела совершившего зихар и так далее.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Ибн Маджа, и в его иснаде присутствует Мухаммад ибн Исхак, который передал его от Мухаммада ибн Амра посредством «ан‘ана» (без прямого указания на непосредственное услышание).
(«И на этом действуют большинство обладателей знания» и так далее) сказал аль-Кари в «аль-Миркат»: наш мазхаб таков, что если мужчина вступил в половую связь с женой до совершения искупления, то он просит прощения у Аллаха, и на нём не лежит ничего, кроме первоначального искупления, но он не должен возвращаться к этому, пока не совершит искупление.
В «аль-Муватта» Малик сказал относительно того, кто совершил зихар, а затем коснулся жены прежде, чем совершил за неё искупление: он просит прощения у Аллаха и совершает искупление. Затем он сказал: это наилучшее из того, что я слышал.
Его слово («и это мнение Абд ар-Рахмана ибн Махди») — оно передано также от Амра ибн аль-Аса, Кабисы, Саида ибн Джубайра, аз-Зухри и Катады.
Передано от аль-Хасана аль-Басри и ан-Наха‘и, что обязательны три искупления.
Хадис данной главы является доводом против всех них.
[1199] Его слово («я увидел её ножной браслет») — сказано в «ас-Сурах»: «хальхаль» (с фатхой) — это ножной браслет («бай биранджан»), множественное число — «халахиль».
В риваяте Ибн Маджи: «я увидел белизну её ножных браслетов при свете луны». «Хаджаль» (с кясрой на «ха», допустима также фатха) — это ножной браслет. («Не приближайся к ней») — то есть не совокупляйся с ней («пока не сделаешь то, что повелел тебе Аллах») — то есть искупление.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его также привели Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким, который признал его достоверным. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: передатчики его надёжны, однако Абу Хатим и ан-Насаи усмотрели в нём недостаток из-за иршаля (обрыва цепочки передачи). Ибн Хазм сказал: передатчики его надёжны, и иршаль тех, кто передал его с иршалем, не вредит этому хадису.
Аль-Баззар привёл в качестве подтверждающего свидетельства хадис, переданный по пути Хусайфа от Атаа от Ибн Аббаса, о том, что некий человек сказал: «О посланник Аллаха, я совершил зихар в отношении своей жены, а затем увидел её голень при свете луны и вступил с ней в половую связь прежде, чем совершил искупление». Он сказал: «Соверши искупление и не повторяй этого».
Абу Бакр ибн аль-Араби впал в чрезмерность, сказав: относительно зихара нет ни одного достоверного хадиса.