Фурей’а бинт Малик бин Синан, сестра Абу Саида аль-Худри, рассказала, что пришла к Посланнику Аллаха ﷺ с просьбой разрешить ей вернуться к своей семье из племени Бани Худра, так как её муж вышел искать Абдуда, который сбежал от него, и когда они были на границе возвращения, его настигли и убили. Она сказала: «Я попросила у Посланника Аллаха ﷺ разрешения вернуться к своей семье, потому что мой муж не оставил мне ни жилья, которым я могла бы распоряжаться, ни средств на жизнь». Он ответил: «Да». Она ушла, и когда была в комнате или в мечети, Посланник Аллаха ﷺ позвал её или приказал позвать её, и она пришла. Он спросил: «Что ты сказала?» Она рассказала ему ту же историю о своём муже. Он сказал: «Оставайся в доме, пока срок твоей »идды (ожидания) не истечёт». Она сказала, что соблюдала »идду четыре месяца и десять дней. Затем Усман послал к ней и спросил об этом, и она рассказала ему, после чего он подтвердил это и вынес решение. Большинство учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других придерживаются мнения, что женщина, находящаяся в »идде, не должна покидать дом мужа до её окончания. Это мнение поддерживали Суфьян ат-Таври, аш-Шафии, Ахмад и Исаак. Некоторые из учёных, среди сподвижников и других, считали, что женщина может соблюдать »идду там, где пожелает, и не обязательно в доме мужа. Но первое мнение считается более правильным.
Глава 23. О том, где считается, что женщина должна соблюдать период ожидания (идда), если её муж скончался.
Передача от Саада ибн Исхака ибн Кааба ибн Уджры аль-Балави аль-Мадани, союзника ансаров, достоверного из числа пятерых, от его тёти Зайнаб бинт Кааба ибн Уджры (с ударением на «а» и с сукуном на «джим»), жены Абу Саида аль-Худри, принимается как из второй группы, и её называют «сухба» (сопровождение). Она — Фурайъа (с ударением на «фа» и с открытым «ра»), дочь Малика ибн Синана (с касрой на «син»), то есть Фурайъа — Зайнаб, спрашивает его (то есть Фурайъа) о положении или возобновлении объяснения о Бани Худра (с ударением на «ха» и сукуном на «даль»), Абу Кабиле, в поисках Абдуда (с открытым «фа», сукуном и даммой — множественное число от «абд»). «Абаку» (с открытым «муахада») означает «убежали». «Хатта ида кан» — то есть её муж — «би тарфи аль-кудум» (с открытым «каф» и даммой на «даль», удвоенной и облегчённой), место в шести милях от Медины. «Хатта ида кунту фил худжра» — то есть в благородной комнате, или в мечети — то есть в Мединском пророческом мечети. Он сказал: «Оставайся» (с даммой на «каф»), то есть остановись и пребывай, «в своём доме», то есть в том, где ты была, «пока не истечёт срок идды» — то есть предписанный период, и называется идда «китабом» (писанием), так как она предписание от Аллаха, как сказано: «Китаба алейкум» — то есть предписано вам.
Когда был Усман, халиф и амир аль-муминин.
Сказано: «Это хадис хасан сахих», и его приводили Малик в Муватта, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, ад-Дарими, ибн Хиббан в Сахихе, аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен с обеих сторон, но они не приводили его в своих сборниках.
Аль-Захаби сказал, что это хадис сахих махфуз (сохраняемый), так в «Миркате», а аль-Хафиз в «Булюг аль-Марам» подтвердил его, как и ат-Тирмизи, аль-Захаби, ибн Хиббан, аль-Хаким и другие.
Сказано: «Практика по этому хадису у большинства учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других и так далее».
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что в вопросе проживания женщины, соблюдающей идду после смерти мужа, есть разногласия. У шафиитов два мнения: более правильное — что она должна оставаться в доме, и так считали Умар, Усман, Абдуллах ибн Умар и Абдуллах ибн Масуд. Они говорили, что разрешение Пророка ﷺ Фурайъе сначала отменилось его словами «Оставайся в своём доме» и так далее. Это является доказательством возможности отмены постановления до его исполнения.
Второе мнение — что она не обязана оставаться в доме, а соблюдает идду там, где пожелает. Это мнение Али, ибн Аббаса и Айши, так как Пророк ﷺ разрешил Фурайъе вернуться к своим родственникам, а его последнее слово ей «Оставайся в своём доме, пока не истечёт срок идды» — это пожелание, а не приказ.
Доказательством первой позиции является хадис из этой главы, и Али аль-Карри приводил довод о том, что муж, умерший, не покидает дом, где была жена, на основании аята: «И те из вас, кто умирает, оставляя жён, завещают им имущество на год, не выгоняя их» — что указывает на то, что она не должна покидать дом мужа.
Когда срок в один год был отменён на четыре месяца и десять дней, и завещание осталось, запрет выхода остался в силе.
Это мнение Суфьяна ас-Таври, шафиитов, Ахмада и Исака, а также мнение Абу Ханифы и его последователей.
В Муватта Имама Мухаммада от Нафи сообщается, что сын Умара говорил: «Женщина, чей муж умер, не ночует и не выходит из дома мужа, кроме как в дневное время по нужде, а не ночует нигде, кроме дома мужа. А разведённая женщина, будь она беременна или нет, не выходит ни днём, ни ночью, пока не истечёт её идда».
Это мнение Абу Ханифы и большинства наших факихов.
Некоторые учёные из сподвижников Пророка ﷺ и других говорили, что женщина может соблюдать идду там, где пожелает, даже если она не соблюдает её в доме мужа. Это мнение Али, ибн Аббаса и Айши, как в «Шарх ас-Сунна».
Аль-Айни в «Аль-Бина» передаёт, что от Али, Айши, ибн Аббаса и Джабира передано, что женщина соблюдает идду там, где пожелает.
Это мнение аль-Хасана, Ата, и аз-Захирийя.
В их пользу приводится хадис, который передал ад-Даракутни от Махбуба ибн Мухриза от Абу Малика ан-Накъи от Ата ибн ас-Саиба от Али, что Пророк ﷺ повелел женщине, чей муж умер, соблюдать идду там, где пожелает.
Ад-Даракутни отметил, что иснад передаёт только Абу Малик ан-Накъи, и он слаб, а также Махбуб ибн Мухриз слаб, и Ата разнится, и Абу Малик слабейший из них, поэтому ад-Даракутни отметил этот хадис как слабый, и упоминание всех передатчиков точнее, так как возможно, что ошибка в другом передатчике.
Сказано: «Первое мнение достовернее», так как его доказательство сильнее доказательства второго.
Кади аш-Шаукани в «Ан-Найл» сказал, что доказательством является хадис Фурайъи, что женщина, чей муж умер, соблюдает идду в доме, где она получила известие о смерти мужа, и не покидает его.
Это мнение поддержали многие сподвижники, табиуны и последующие.
Абдурраззак приводил это от Умара, Усмана, ибн Умара, а Саид ибн Мансур — от большинства сподвижников ибн Масуда, аль-Касима ибн Мухаммада, Салима ибн Абдуллы, Саида ибн аль-Мусаййиба и Ата.
Хаммад приводил это от Ибн Сирина, и к нему склонялись Малик, Абу Ханифа, шафииты и их последователи, аль-Авзаи, Исаак и Абу Убайд.
Он сказал, что хадис Фурайъи не имеет противоречащих ему достоверных хадисов, поэтому его придерживаться обязательно.