Глава 12 — Раздел о купле-продаже
От Посланника Аллаха ﷺ
(Глава о том, что сказано о воздержании от сомнительного)
[1205] Слова (об аз-Ша‘би) с открытой шаддой на шине, с сукуном на ‘айн, которая не произносится, и с муаххадой: это ‘Аамир ибн Шарахиль, известный факих. Макхул сказал: «Я не видел более разумного и надёжного, чем он». Фадиль умер в 301 году хиджры.
Выражение «Халяль байин» (الحلال بيّن) с удвоенной йей, сломанной, означает «ясный, очевидный». Его разрешение не скрыто, поскольку имеется текст, подтверждающий его разрешение, или есть исход, из которого можно извлечь частные случаи, как в словах Всевышнего: «Он создал для вас всё, что на земле» (خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا). Лам в этом случае указывает на пользу, и известно, что изначально вещи разрешены, если только в них нет вреда.
А выражение «Харам байин» (والحرام بيّن) означает «явный, очевидный», запрет которого не скрыт, поскольку имеется текст, подтверждающий запрет, например, о непристойностях, близким родственниках, падали, крови и тому подобном, либо есть исход, из которого можно извлечь, что всё опьяняющее запрещено.
«Ва бейна залик» (وبين ذلك) — это то, что находится между халяль и харам, а в риваятах аль-Бухари и Муслима и между ними — «муштабахат» (مشتبهات) с касрой на муаххаде, то есть сомнительные дела, неясные, неочевидные, поскольку они имеют отношение и к халяль, и к харам.
«Ла ядри касир мин ан-нас» — «многие из людей не знают». Хафиз сказал, что смысл слова «многие» в том, что знание их решения возможно, но лишь для немногих — для тех, кто является муджтахидами. Поэтому сомнительные дела в отношении остальных — это сомнения.
И может случиться, что у них не будет явного преимущества одного из двух доводов. «Фа ман таркахха» — кто оставит их, то есть сомнительные дела, «истибраан» — это форма от «бараа», то есть стремление к освобождению от обвинения в шариатском запрете и от нападок против его религии и чести. Такой человек избавляется от шариатского обвинения и нападок.
«Ва ман вака‘а шей’ан минха» — кто попадёт в что-то из сомнительного, тот близок к тому, чтобы попасть в запрет, то есть совершить его. Как тот, кто пасёт около хима (запретной зоны), с касрой на аль-мухмалле и с открытой мимом, что означает пастбище, охраняемое султаном от того, чтобы на нём паслись чужие животные.
Этот запрет не разрешён никому, кроме Пророка ﷺ, согласно его словам: «Нет хима, кроме Аллаха и Его Посланника». «Юшик ан юваки‘аху» — то есть он близок к тому, чтобы попасть в химу.
Хафиз отметил в объяснении этого примера, что арабские цари охраняли пастбища своих стад, выделяя для них особые места, и угрожали суровым наказанием тому, кто пасёт там без их разрешения. Пророк ﷺ привёл пример, известный им, чтобы показать, что боящийся наказания и стремящийся угодить царю держится подальше от хима, опасаясь, что его скот попадёт туда, и это для него безопаснее, даже если он очень осторожен.
А тот, кто не боится наказания и не стремится угодить, подходит близко и пасёт по краям, но не может быть уверен, что животное не уйдёт в запрет без его воли, или что место, где он пасёт, не изменится, и плодородные растения не попадут в химу, и тогда он не сможет удержать себя от нарушения запрета.
Аллах ﷻ — истинный Царь, и Его хима — Его запреты. «Ала» (ألا) — составное слово из частицы вопроса и частицы отрицания, придающее смысл предупреждения о том, что последует далее. «Ва инна ли кулли малик хима» — то есть как было в эпоху джахилии или как будет в исламской тьме.
Читатель в «Миркат аль-Азхар» объясняет, что вау здесь — вводное слово, которое грамматики называют возобновляющим, указывающим на разрыв между тем, что после него, и тем, что было до него в предложениях, как отметил автор «аль-Муғни»: «Ала ва инна хима Аллаха махариму» — это виды грехов, и кто войдёт в них, совершив что-либо из них, заслужит наказание.
В добавлении в риваятах аль-Бухари и Муслима: «Ала ва инна фи аль-джасад мудгатан иза салахат салаха аль-джасад куллуху, ва иза фасадат фасад аль-джасад куллуху, ала ва хияль-кальб» — «В теле есть кусочек плоти, если он здоров, здорово всё тело, а если он испорчен, испорчено всё тело, — это сердце».
Слова «Хада хадис хасан сахих» — «Это хадис хороший и достоверный», и его передали аль-Бухари и Муслим.