- الْحَبَلَةِ
- ( حَبْلٌ ) (хабль)
В описании Корана: «Книга Аллаха — протянутая веревка (хабль) от неба до земли», то есть протянутый свет, — имеется в виду свет его наставления. Арабы уподобляют протянутый свет верёвке и нити. Отсюда же слова Всевышнего: «...пока не станет ясным для вас белая нить от чёрной нити», то есть свет рассвета от тьмы ночи.
В другом хадисе: «...и это крепкая верёвка Аллаха (хабль)», то есть свет Его наставления. Говорят также, что это Его завет и Его гарантия безопасности, избавляющая от наказания, а «хабль» — это завет и договор.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Держитесь верёвки Аллаха», то есть Его Книги. Множественное число слова «хабль» — «хибаль».
Отсюда же и хадис: «Между нами и этим народом — верёвки (хибаль)», то есть договоры и клятвы.
Отсюда же и хадис из молитвы над покойным: «О Аллах, поистине такой-то сын такого-то — под Твоим покровительством и верёвкой Твоего соседства». У арабов был обычай устрашать друг друга, поэтому, если человек хотел отправиться в путь, он брал договор у главы каждого племени и был в безопасности под его защитой, пока находился в его пределах, до тех пор пока не доходил до следующего племени, где брал такой же договор. Это и есть «верёвка соседства», то есть пока он остаётся соседствующим с его землёй. Либо это происходит от слова «иджара» — покровительство и защита.
В мольбе: «О Обладатель крепкой верёвки (аль-хабль)» — так передают знатоки хадиса с буквой «ба», и под этим подразумевается Коран, или религия, или средство (сабаб). Отсюда же слова Всевышнего: «И держитесь все за верёвку Аллаха и не разделяйтесь». Он описал её крепостью, поскольку крепость — одно из свойств верёвок, а крепость в религии — это твёрдость и прямота. Аль-Азхари сказал: правильнее «аль-хайль» с буквой «я», что означает силу; говорят «хаул» и «хайль» в одном значении.
Отсюда же хадис о лысом, прокажённом и слепом: «Я — бедный человек, у меня прервались средства (аль-хибаль) в моём путешествии», то есть возможности, от «хабль» — средство.
В хадисе Урвы ибн Мударриса: «Я пришёл к тебе с двух гор племени Тайй, не оставив ни одной песчаной гряды (хабль), на которую я бы не поднялся». «Хабль» — вытянутая песчаная гряда, а также говорят — большая её часть; множественное число — «хибаль». Говорят также, что «хибаль» в песках подобны горам в другом.
Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Мы поднялись на песчаную гряду (хабль)», то есть на большой протяжённый участок песка.
Отсюда же хадис: «И поставил путь пешеходов (хабль аль-муша) перед собой», то есть их дорогу, по которой они шли по песку. Говорят также, что имелся в виду их ряд и их скопление во время движения, по сравнению с песчаной грядой.
В хадисе Абу Катады: «И я ударил его по верёвке его загривка (хабль ‘атикихи)» — это место на шее, где находится накидка. Говорят также, что это место между шеей и плечом, а говорят — что это жила или сухожилие там. Отсюда же слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем яремная жила (хабль аль-варид)». «Аль-варид» — жила на шее, она же и «хабль»; Он присоединил её к Себе из-за различия двух выражений.
В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди выходят поутру со своими верёвками (хибаль), и никого не отстраняют от верблюда, который его привязывает (йахтимух)», имея в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек берёт верблюда, привязывает его своей верёвкой и присваивает себе. Аль-Хаттаби сказал: Ибн аль-А‘раби передал это как «Люди выходят поутру со своими верблюдами (джималь)», но правильно — «со своими верёвками (хибаль)».
В описании Рая: «И вот в нём жемчужные гряды (хабаиль аль-лу'лу')» — так передано в книге аль-Бухари, но известное выражение — «жемчужные купола (джанабиз аль-лу'лу')», о чём уже говорилось. Если же эта передача верна, то, вероятно, имелись в виду возвышенные места, подобные песчаным грядам, как будто это множественное число от «хибаля», а «хибаля» — множественное от «хабль», и это множественное число, образованное не по правилу.
В хадисе Зу аль-Миш‘ара: «Они прибыли к тебе на быстрых молодых верблюдицах, связанные верёвками ислама (хабаиль аль-ислам)», то есть его заветами и его узами, при этом это множественное число множественного числа, как было указано ранее.
В нём же: «Женщины — сети (хабаиль) сатаны», то есть его ловушки; единственное число — «хибаля» с кясрой, — это то, чем что-либо ловится, каким бы оно ни было.
Отсюда же хадис Ибн Зи Йазана: «И они расставляют для него сети (аль-хабаиль)».
В хадисе Абдуллы ас-Са‘ди: «Я спросил Ибн аль-Мусаййаба о поедании гиены, и он сказал: «Разве кто-нибудь её ест?» Я сказал: «Некоторые люди из моего народа ловят её сетями (йатахаббалунаха) и едят её»», то есть ловят её силками.
В нём же: «Я видел нас с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас не было еды, кроме «аль-хубля» и листьев акации самур». «Аль-хубля» — с даммой и покоем над «ба» — плод акации самур, похожий на фасоль. Говорят также, что это плод колючих деревьев.
Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не пасёшь её «ма‘ва» и её «хубля»?» Это повторяется в хадисах.
В нём же: «Не говорите виноградной лозе «аль-карм», но говорите «виноград» и «аль-хабаля»». «Аль-хабаля» — с фатхой над «ха» и «ба», а иногда с покоем над «ба» — ствол или ветвь виноградного растения.
Отсюда же и хадис: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил виноградную лозу (аль-хабаля)».
Хадис Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, он потерял две виноградные лозы, которые были с ним, и ангел сказал ему: «Их унёс сатана»», имея в виду то, что было в них — вино и опьянение.
Отсюда же хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «У него была виноградная лоза (хабаля), которая приносила куррат (меру), и он называл её «матерью семьи»», то есть виноградная лоза.
В нём же: «Он запретил продажу «приплода приплода» (хабаль аль-хабаля)». «Аль-хабаль» с подвижной гласной — отглагольное имя, названное так по тому, что несётся во чреве, подобно тому, как назвали это «хамлем». А «та» добавлена к нему для указания на женский род, содержащийся в этом значении. Первое «хабаль» подразумевает то, что находится во чреве верблюдиц как ноша, а второе «хабаль» — это плод того, что находится во чреве этих верблюдиц. Запрещено это по двум причинам: первая — что это обман и продажа того, что ещё не создано, то есть продажа того, что в будущем будет носить плод, находящийся во чреве верблюдицы, при условии, что он окажется самкой, — это продажа приплода приплода. Вторая — говорят, что под «хабаль аль-хабаля» подразумевалась продажа с отсрочкой до срока, когда родится плод, находящийся во чреве верблюдицы, — а это неизвестный срок, и такая сделка недействительна.
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда был завоёван Египет, люди хотели разделить его и написали ему об этом, но он сказал: «Нет, пока не выступит из него в поход «приплод приплода» (хабаль аль-хабаля)»», имея в виду, что пока не выступят в поход дети детей, и это может быть общим — как для людей, так и для скота, то есть пока мусульмане не размножатся там через потомство. Ведь если бы землю разделили, то отцы завладели бы ею отдельно от детей. Либо он имел в виду запрет на раздел, обусловив его чем-то неизвестным.
В хадисе Катады в описании Даджаля: «Он с завитыми волосами (мухаббаль аш-ша‘р)», то есть как будто каждая прядь волос на его голове — верёвка. Передаётся также с буквой «каф» («мухаббак»), о чём уже говорилось.
В нём же: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал в качестве надела Муджджа‘у ибн Мурара «аль-Хубаль» — это с даммой над «ха» и фатхой над «ба» — место в Йамаме.
- الْغَرَرِ
- (гарара)
В хадисе: «Он назначил за плод (погибший в утробе) «гурра» — раба или рабыню». «Гурра» (غُرَّة) — это сам раб или сама рабыня. Изначально слово «гурра» означает белизну, которая бывает на морде лошади. Абу Амр ибн аль-Аля говорил: «гурра» — это белый раб или белая рабыня, и назван он «гурра» из-за своей белизны, поэтому в качестве выкупа (дия) не принимается чёрный раб или чёрная рабыня. Однако у правоведов это не является условием — «гурра» у них означает раба или рабыню, чья цена достигает половины десятой части полной дии. «Гурра» же обязательна за плод только в том случае, если он выпал мёртвым; если же он вышел живым, а затем умер, то за него полагается полная дия. В некоторых версиях хадиса приводится: «гуррой — рабом, или рабыней, или конём, или мулом». Говорят, что упоминание коня и мула — ошибка передатчика.
В хадисе о Зу-ль-Джавшане: «Я не стал бы сегодня менять его на гурру» — здесь конь назван «гурра». Чаще всего это слово применяется к рабу и рабыне. Но возможно, что здесь под «гурра» подразумевается нечто ценное вообще, и тогда смысл: «Я не стал бы менять его на что-либо ценное и желанное».
Отсюда же и хадис: «(Верующие в День воскресения предстанут) с сияющими (гурр) лицами и белыми (от следов омовения) конечностями (мухаджжалюн) из-за следов омовения». «Гурр» — множественное число от «агарр», от «гурра» — белизны лица; имеется в виду, что лица их будут светлы светом омовения в День воскресения.
Отсюда же и хадис: «(Он повелел поститься) в светлые (гурр) дни» — то есть в ночи, светлые от луны, а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи (месяца).
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь враждовать с людьми, ибо это скрывает достоинство (гурра) и обнажает недостатки (‘урра)». «Гурра» здесь означает добро и праведное деяние — уподоблено гурре коня (белому пятну на морде); всё, что повышает ценность вещи, называется «гурра».
Отсюда же и хадис: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны (агарр гурратан)». Возможно, это связано с белизной и чистотой цвета кожи, а возможно — с добрым нравом и обхождением; это подтверждается другим хадисом: «Женитесь на девственницах, ибо они наиболее прекрасны нравом (агарр ахляк)» — то есть они дальше от знания и постижения зла, от слова «гирра» — беспечность, неведение.
Отсюда же и хадис: «Не нахожу для того, что сделал этот (человек) в начале (гурра) ислама, иного примера, кроме отары овец, что пришла на водопой: подстрелили переднюю из них, и задние в испуге разбежались». «Гуррат аль-ислям» — начало ислама, а «гурра» всякой вещи — её начало.
В хадисе Али: «Убивайте чёрную собаку с двумя белыми пятнами (гурратайн)» — это два белых пятнышка над её глазами.
В хадисе: «Верующий доверчив (гирр), благороден» — то есть он не коварен, поэтому его легко обмануть из-за его покорности и мягкости; это противоположность хитрецу (хабб). Говорят: «юноша гирр» и «девушка гирр», а также «гарирта тагирру гарара» (быть простодушным). Имеется в виду, что похвальное свойство верующего — простодушие и малая осведомлённость о зле, и нежелание доискиваться до него, и это не есть в нём невежество, но благородство и хороший нрав.
Отсюда же и хадис о Рае: «В меня войдут простодушные (гиррат) люди» — то есть простаки, не искушённые в делах, поэтому они малозлобивы и покорны; ведь тот, кто предпочёл неприметность, исправление себя, запасание для будущей жизни и отказ от мирских дел, — не является простодушным (гирр) в том смысле, к которому он стремился, и не заслуживает никакого порицания.
Отсюда же и хадис Зубьяна: «Поистине, цари Химьяра владели крепостями земли и её твердынями, а также главами царей и простецами (гирар) среди них». «Гирар» и «аграр» — множественное число от «гирр».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Поистине, ты взял её белой, неопытной (гарира)» — это молодая, недавно вышедшая (замуж), не искушённая в делах.
В хадисе: «Он сражался против (племени) Мухариб Хасафа» — «они увидели у мусульман беспечность (гирра) и (пророк) совершил молитву страха». «Гирра» — беспечность, то есть они были беспечны в отношении сохранения своей позиции и того положения, в котором находились перед лицом врага.
Отсюда же и хадис: «Он совершил набег на (племя) Бану аль-Мусталик, когда они были беспечны (гаррун)» — то есть невнимательны.
Отсюда же и хадис Умара: «Он написал Абу Убайде, чтобы тот не приводил в исполнение веление Аллаха, кроме как (будучи) далёким от беспечности (гирра), крепким в решении» — то есть тот, кто далёк по своей осторожности от беспечности мусульман.
В хадисе Умара: «Не стучитесь ночью к женщинам и не застигайте их врасплох (тагтаррухунна)» — то есть не входите к ним, застав их врасплох. Говорят: «игтарарту-р-раджуля», если ты подстерёг чью-то беспечность (гирра), то есть его невнимательность.
Отсюда же и хадис о воре при Абу Бакре: «Я удивился его дерзости (гиррати-хи) по отношению к Аллаху Всевышнему» — то есть его самонадеянности (иггитрари-хи).
В хадисе: «Он запретил продажу с неопределённостью (гарар)» — это то, что имеет внешность, обманывающую покупателя, а внутреннее содержание неизвестно. Аль-Азхари сказал: продажа гарар — это то, что происходит без гарантии и без уверенности, и сюда входят все сделки, суть которых не постигают обе стороны, из всего неизвестного. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Мутаррифа: «У меня одна душа, и я не хочу подвергать её опасности (угаррира биха)» — то есть не хочу нести её без уверенности (в безопасности); отсюда шайтан назван «гарур» (обольститель), потому что он побуждает человека к тому, что тому нравится, а за этим скрывается зло.
Отсюда же и хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, по легкомыслию (тагрир)» — то есть рискуя и будучи беспечным относительно последствий своего дела.
Отсюда же и хадис: «Чтобы я рисковал (агтарра) этим аятом и не сражался, мне милее, чем чтобы я рисковал (агтарра) тем аятом» — имеется в виду слово Всевышнего: «Сражайтесь против той (группы), которая бесчинствует» и слово Его: «А кто убьёт верующего преднамеренно…» Смысл в том, что рисковать, оставляя более предпочтительное веление, мне милее, чем рисковать, подпадая под другой аят.
Отсюда же и хадис Умара: «Какой бы человек ни присягнул другому, ни один из них не станет правителем, во избежание того, что оба они будут убиты (тагиррата ан юктала)». «Тагирра» — отглагольное имя от «гаррарту-ху», если ты подверг его опасности (гарар); оно образовано от «тагрир» подобно тому, как «та‘илля» образовано от «та‘лиль». В речи подразумевается опущенное определяемое слово, а именно: «из опасения тагиррати ан юктала», то есть «из страха их впадения в убийство»; определяемое слово «страх» опущено, а определение «тагирра» поставлено на его место, и оно стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Возможно также, что слова «ан юктала» являются заменой слова «тагиррата», а определяемое опущено, как и в первом случае. А тот, кто присоединяет «тагиррата» к «ан юктала», понимает это как «из страха того, что его (одного из двоих) риск приведёт к их убийству». Смысл хадиса: право присяги в том, чтобы она исходила из совета и согласия; если же два человека самовольно, минуя общину, присягнут один другому, то это — проявление раскола и отказа от общины со стороны обоих; и если для одного из них будет заключена присяга, то тот, кому она заключена, не должен быть ни одним из этих двоих, и пусть оба они будут отстранены от той группы, которая согласна на выделение имама из своей среды; ибо если присяга будет заключена для одного из них после того, как оба совершили это гнусное деяние, вызвавшее возмущение общины из-за пренебрежения ею и отказа от её мнения, — не будет гарантии, что оба они не будут убиты.
Отсюда же и хадис Умара: «Он вынес решение относительно ребёнка обманутого (магрур) — гуррой» — это о человеке, который женится на женщине, полагая, что она свободна, а оказывается, что она — рабыня; тогда муж возмещает господину рабыни гурру — раба или рабыню, — и взыскивает это с того, кто его обманул, а ребёнок его — свободен.
В хадисе: «Нет умаления (гирар) ни в молитве, ни в приветствии». «Гирар» — недостаток, умаление. «Гирар ан-наум» — малость сна. Здесь имеется в виду умалением молитвы — недостаток в её формах и столпах. А «гирар ат-таслим» — это когда отвечающий говорит: «И тебе (мир)», не говоря «мир». Говорят также, что под «гирар» имеется в виду сон, то есть в молитве нет сна. Слово «ат-таслим» передаётся как в винительном, так и в родительном падеже: тот, кто читает его в родительном, соединяет его союзом с «молитвой», как было сказано выше; а тот, кто читает в винительном, соединяет его с «гирар», и тогда смысл: «нет ни умаления, ни (умаления в) приветствии», поскольку речь в молитве, помимо (положенных) её слов, недопустима.
Отсюда же и другой хадис: «Приветствие не умаляется (ля тугарру)» — то есть приветствие (мир) не сокращается.
Хадис аль-Аузаи: «Они не видели ничего плохого в малом сне (гирар ан-наум)» — то есть малый сон не нарушает омовение.
В хадисе Аиши, описывающей своего отца: она сказала: «Он вернул распущенное полотно ислама на его прежний сгиб (гарри-хи)» — то есть на его складку и изгиб. Говорят: «сложи одежду по её прежнему сгибу (гарр)», как она была сложена. Она имела в виду его управление делом отступничества (ридда) и противодействие болезни соответствующим лекарством.
В хадисе Муавии: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кормил (йагурру) Али знанием» — то есть вкладывал ему это в уста. Говорят: «гарра ат-таир фархаху» — если птица кормит своего птенца.
Отсюда же и хадис Али: «Кто повинуется Аллаху, того Он вскармливает (йагурру-ху), как ворон вскармливает своего птенца (бужжа-ху)» — то есть своего птенца.
Отсюда же и хадис Ибн Умара, где он упомянул аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен ими Аллах, и сказал: «Их обоих просто вскармливали (йугарраани) знанием прямым вскармливанием (гарран)».
В хадисе Хатыба: «Я был среди них (гарир)» — то есть тесно связанным, неотступно сопровождающим их. Некоторые поздние учёные сказали: так передаётся, но правильно с точки зрения арабского языка — «кунту гарийян», то есть «прилипшим». Говорят: «гарийа фулян биш-шай», если он прилепился к чему-то; отсюда же «гира’» (клей), которым что-то склеивают. Он сказал: аль-Харави упомянул это слово с (буквой) «айн» без точки, и сказал: «кунту ‘арийран», то есть «чужим», но это его искажение.
Я же говорю: что касается аль-Харави, то он не исказил и не разъяснял ничего, кроме верного, ибо аль-Азхари, аль-Джаухари, аль-Хаттаби и аз-Замахшари упомянули это слово с (буквой) «айн» без точки в своих сочинениях и разъяснили его как «чужой»; и тебе достаточно даже одного из них как довода в пользу аль-Харави в том, что он передал и разъяснил.
- حَبَلِ
- ( حَبْلٌ ) (хабль)
В описании Корана: «Книга Аллаха — протянутая веревка (хабль) от неба до земли», то есть протянутый свет, — имеется в виду свет его наставления. Арабы уподобляют протянутый свет верёвке и нити. Отсюда же слова Всевышнего: «...пока не станет ясным для вас белая нить от чёрной нити», то есть свет рассвета от тьмы ночи.
В другом хадисе: «...и это крепкая верёвка Аллаха (хабль)», то есть свет Его наставления. Говорят также, что это Его завет и Его гарантия безопасности, избавляющая от наказания, а «хабль» — это завет и договор.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Держитесь верёвки Аллаха», то есть Его Книги. Множественное число слова «хабль» — «хибаль».
Отсюда же и хадис: «Между нами и этим народом — верёвки (хибаль)», то есть договоры и клятвы.
Отсюда же и хадис из молитвы над покойным: «О Аллах, поистине такой-то сын такого-то — под Твоим покровительством и верёвкой Твоего соседства». У арабов был обычай устрашать друг друга, поэтому, если человек хотел отправиться в путь, он брал договор у главы каждого племени и был в безопасности под его защитой, пока находился в его пределах, до тех пор пока не доходил до следующего племени, где брал такой же договор. Это и есть «верёвка соседства», то есть пока он остаётся соседствующим с его землёй. Либо это происходит от слова «иджара» — покровительство и защита.
В мольбе: «О Обладатель крепкой верёвки (аль-хабль)» — так передают знатоки хадиса с буквой «ба», и под этим подразумевается Коран, или религия, или средство (сабаб). Отсюда же слова Всевышнего: «И держитесь все за верёвку Аллаха и не разделяйтесь». Он описал её крепостью, поскольку крепость — одно из свойств верёвок, а крепость в религии — это твёрдость и прямота. Аль-Азхари сказал: правильнее «аль-хайль» с буквой «я», что означает силу; говорят «хаул» и «хайль» в одном значении.
Отсюда же хадис о лысом, прокажённом и слепом: «Я — бедный человек, у меня прервались средства (аль-хибаль) в моём путешествии», то есть возможности, от «хабль» — средство.
В хадисе Урвы ибн Мударриса: «Я пришёл к тебе с двух гор племени Тайй, не оставив ни одной песчаной гряды (хабль), на которую я бы не поднялся». «Хабль» — вытянутая песчаная гряда, а также говорят — большая её часть; множественное число — «хибаль». Говорят также, что «хибаль» в песках подобны горам в другом.
Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Мы поднялись на песчаную гряду (хабль)», то есть на большой протяжённый участок песка.
Отсюда же хадис: «И поставил путь пешеходов (хабль аль-муша) перед собой», то есть их дорогу, по которой они шли по песку. Говорят также, что имелся в виду их ряд и их скопление во время движения, по сравнению с песчаной грядой.
В хадисе Абу Катады: «И я ударил его по верёвке его загривка (хабль ‘атикихи)» — это место на шее, где находится накидка. Говорят также, что это место между шеей и плечом, а говорят — что это жила или сухожилие там. Отсюда же слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем яремная жила (хабль аль-варид)». «Аль-варид» — жила на шее, она же и «хабль»; Он присоединил её к Себе из-за различия двух выражений.
В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди выходят поутру со своими верёвками (хибаль), и никого не отстраняют от верблюда, который его привязывает (йахтимух)», имея в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек берёт верблюда, привязывает его своей верёвкой и присваивает себе. Аль-Хаттаби сказал: Ибн аль-А‘раби передал это как «Люди выходят поутру со своими верблюдами (джималь)», но правильно — «со своими верёвками (хибаль)».
В описании Рая: «И вот в нём жемчужные гряды (хабаиль аль-лу'лу')» — так передано в книге аль-Бухари, но известное выражение — «жемчужные купола (джанабиз аль-лу'лу')», о чём уже говорилось. Если же эта передача верна, то, вероятно, имелись в виду возвышенные места, подобные песчаным грядам, как будто это множественное число от «хибаля», а «хибаля» — множественное от «хабль», и это множественное число, образованное не по правилу.
В хадисе Зу аль-Миш‘ара: «Они прибыли к тебе на быстрых молодых верблюдицах, связанные верёвками ислама (хабаиль аль-ислам)», то есть его заветами и его узами, при этом это множественное число множественного числа, как было указано ранее.
В нём же: «Женщины — сети (хабаиль) сатаны», то есть его ловушки; единственное число — «хибаля» с кясрой, — это то, чем что-либо ловится, каким бы оно ни было.
Отсюда же хадис Ибн Зи Йазана: «И они расставляют для него сети (аль-хабаиль)».
В хадисе Абдуллы ас-Са‘ди: «Я спросил Ибн аль-Мусаййаба о поедании гиены, и он сказал: «Разве кто-нибудь её ест?» Я сказал: «Некоторые люди из моего народа ловят её сетями (йатахаббалунаха) и едят её»», то есть ловят её силками.
В нём же: «Я видел нас с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас не было еды, кроме «аль-хубля» и листьев акации самур». «Аль-хубля» — с даммой и покоем над «ба» — плод акации самур, похожий на фасоль. Говорят также, что это плод колючих деревьев.
Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не пасёшь её «ма‘ва» и её «хубля»?» Это повторяется в хадисах.
В нём же: «Не говорите виноградной лозе «аль-карм», но говорите «виноград» и «аль-хабаля»». «Аль-хабаля» — с фатхой над «ха» и «ба», а иногда с покоем над «ба» — ствол или ветвь виноградного растения.
Отсюда же и хадис: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил виноградную лозу (аль-хабаля)».
Хадис Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, он потерял две виноградные лозы, которые были с ним, и ангел сказал ему: «Их унёс сатана»», имея в виду то, что было в них — вино и опьянение.
Отсюда же хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «У него была виноградная лоза (хабаля), которая приносила куррат (меру), и он называл её «матерью семьи»», то есть виноградная лоза.
В нём же: «Он запретил продажу «приплода приплода» (хабаль аль-хабаля)». «Аль-хабаль» с подвижной гласной — отглагольное имя, названное так по тому, что несётся во чреве, подобно тому, как назвали это «хамлем». А «та» добавлена к нему для указания на женский род, содержащийся в этом значении. Первое «хабаль» подразумевает то, что находится во чреве верблюдиц как ноша, а второе «хабаль» — это плод того, что находится во чреве этих верблюдиц. Запрещено это по двум причинам: первая — что это обман и продажа того, что ещё не создано, то есть продажа того, что в будущем будет носить плод, находящийся во чреве верблюдицы, при условии, что он окажется самкой, — это продажа приплода приплода. Вторая — говорят, что под «хабаль аль-хабаля» подразумевалась продажа с отсрочкой до срока, когда родится плод, находящийся во чреве верблюдицы, — а это неизвестный срок, и такая сделка недействительна.
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда был завоёван Египет, люди хотели разделить его и написали ему об этом, но он сказал: «Нет, пока не выступит из него в поход «приплод приплода» (хабаль аль-хабаля)»», имея в виду, что пока не выступят в поход дети детей, и это может быть общим — как для людей, так и для скота, то есть пока мусульмане не размножатся там через потомство. Ведь если бы землю разделили, то отцы завладели бы ею отдельно от детей. Либо он имел в виду запрет на раздел, обусловив его чем-то неизвестным.
В хадисе Катады в описании Даджаля: «Он с завитыми волосами (мухаббаль аш-ша‘р)», то есть как будто каждая прядь волос на его голове — верёвка. Передаётся также с буквой «каф» («мухаббак»), о чём уже говорилось.
В нём же: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал в качестве надела Муджджа‘у ибн Мурара «аль-Хубаль» — это с даммой над «ха» и фатхой над «ба» — место в Йамаме.
- وَحَبَلُ
- ( حَبْلٌ ) (хабль)
В описании Корана: «Книга Аллаха — протянутая веревка (хабль) от неба до земли», то есть протянутый свет, — имеется в виду свет его наставления. Арабы уподобляют протянутый свет верёвке и нити. Отсюда же слова Всевышнего: «...пока не станет ясным для вас белая нить от чёрной нити», то есть свет рассвета от тьмы ночи.
В другом хадисе: «...и это крепкая верёвка Аллаха (хабль)», то есть свет Его наставления. Говорят также, что это Его завет и Его гарантия безопасности, избавляющая от наказания, а «хабль» — это завет и договор.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Держитесь верёвки Аллаха», то есть Его Книги. Множественное число слова «хабль» — «хибаль».
Отсюда же и хадис: «Между нами и этим народом — верёвки (хибаль)», то есть договоры и клятвы.
Отсюда же и хадис из молитвы над покойным: «О Аллах, поистине такой-то сын такого-то — под Твоим покровительством и верёвкой Твоего соседства». У арабов был обычай устрашать друг друга, поэтому, если человек хотел отправиться в путь, он брал договор у главы каждого племени и был в безопасности под его защитой, пока находился в его пределах, до тех пор пока не доходил до следующего племени, где брал такой же договор. Это и есть «верёвка соседства», то есть пока он остаётся соседствующим с его землёй. Либо это происходит от слова «иджара» — покровительство и защита.
В мольбе: «О Обладатель крепкой верёвки (аль-хабль)» — так передают знатоки хадиса с буквой «ба», и под этим подразумевается Коран, или религия, или средство (сабаб). Отсюда же слова Всевышнего: «И держитесь все за верёвку Аллаха и не разделяйтесь». Он описал её крепостью, поскольку крепость — одно из свойств верёвок, а крепость в религии — это твёрдость и прямота. Аль-Азхари сказал: правильнее «аль-хайль» с буквой «я», что означает силу; говорят «хаул» и «хайль» в одном значении.
Отсюда же хадис о лысом, прокажённом и слепом: «Я — бедный человек, у меня прервались средства (аль-хибаль) в моём путешествии», то есть возможности, от «хабль» — средство.
В хадисе Урвы ибн Мударриса: «Я пришёл к тебе с двух гор племени Тайй, не оставив ни одной песчаной гряды (хабль), на которую я бы не поднялся». «Хабль» — вытянутая песчаная гряда, а также говорят — большая её часть; множественное число — «хибаль». Говорят также, что «хибаль» в песках подобны горам в другом.
Отсюда же хадис о битве при Бадре: «Мы поднялись на песчаную гряду (хабль)», то есть на большой протяжённый участок песка.
Отсюда же хадис: «И поставил путь пешеходов (хабль аль-муша) перед собой», то есть их дорогу, по которой они шли по песку. Говорят также, что имелся в виду их ряд и их скопление во время движения, по сравнению с песчаной грядой.
В хадисе Абу Катады: «И я ударил его по верёвке его загривка (хабль ‘атикихи)» — это место на шее, где находится накидка. Говорят также, что это место между шеей и плечом, а говорят — что это жила или сухожилие там. Отсюда же слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем яремная жила (хабль аль-варид)». «Аль-варид» — жила на шее, она же и «хабль»; Он присоединил её к Себе из-за различия двух выражений.
В хадисе Кайса ибн Асима: «Люди выходят поутру со своими верёвками (хибаль), и никого не отстраняют от верблюда, который его привязывает (йахтимух)», имея в виду верёвки, которыми привязывают верблюдов, то есть каждый человек берёт верблюда, привязывает его своей верёвкой и присваивает себе. Аль-Хаттаби сказал: Ибн аль-А‘раби передал это как «Люди выходят поутру со своими верблюдами (джималь)», но правильно — «со своими верёвками (хибаль)».
В описании Рая: «И вот в нём жемчужные гряды (хабаиль аль-лу'лу')» — так передано в книге аль-Бухари, но известное выражение — «жемчужные купола (джанабиз аль-лу'лу')», о чём уже говорилось. Если же эта передача верна, то, вероятно, имелись в виду возвышенные места, подобные песчаным грядам, как будто это множественное число от «хибаля», а «хибаля» — множественное от «хабль», и это множественное число, образованное не по правилу.
В хадисе Зу аль-Миш‘ара: «Они прибыли к тебе на быстрых молодых верблюдицах, связанные верёвками ислама (хабаиль аль-ислам)», то есть его заветами и его узами, при этом это множественное число множественного числа, как было указано ранее.
В нём же: «Женщины — сети (хабаиль) сатаны», то есть его ловушки; единственное число — «хибаля» с кясрой, — это то, чем что-либо ловится, каким бы оно ни было.
Отсюда же хадис Ибн Зи Йазана: «И они расставляют для него сети (аль-хабаиль)».
В хадисе Абдуллы ас-Са‘ди: «Я спросил Ибн аль-Мусаййаба о поедании гиены, и он сказал: «Разве кто-нибудь её ест?» Я сказал: «Некоторые люди из моего народа ловят её сетями (йатахаббалунаха) и едят её»», то есть ловят её силками.
В нём же: «Я видел нас с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и у нас не было еды, кроме «аль-хубля» и листьев акации самур». «Аль-хубля» — с даммой и покоем над «ба» — плод акации самур, похожий на фасоль. Говорят также, что это плод колючих деревьев.
Отсюда же хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «Разве ты не пасёшь её «ма‘ва» и её «хубля»?» Это повторяется в хадисах.
В нём же: «Не говорите виноградной лозе «аль-карм», но говорите «виноград» и «аль-хабаля»». «Аль-хабаля» — с фатхой над «ха» и «ба», а иногда с покоем над «ба» — ствол или ветвь виноградного растения.
Отсюда же и хадис: «Когда Нух вышел из ковчега, он посадил виноградную лозу (аль-хабаля)».
Хадис Ибн Сирина: «Когда Нух вышел из ковчега, он потерял две виноградные лозы, которые были с ним, и ангел сказал ему: «Их унёс сатана»», имея в виду то, что было в них — вино и опьянение.
Отсюда же хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «У него была виноградная лоза (хабаля), которая приносила куррат (меру), и он называл её «матерью семьи»», то есть виноградная лоза.
В нём же: «Он запретил продажу «приплода приплода» (хабаль аль-хабаля)». «Аль-хабаль» с подвижной гласной — отглагольное имя, названное так по тому, что несётся во чреве, подобно тому, как назвали это «хамлем». А «та» добавлена к нему для указания на женский род, содержащийся в этом значении. Первое «хабаль» подразумевает то, что находится во чреве верблюдиц как ноша, а второе «хабаль» — это плод того, что находится во чреве этих верблюдиц. Запрещено это по двум причинам: первая — что это обман и продажа того, что ещё не создано, то есть продажа того, что в будущем будет носить плод, находящийся во чреве верблюдицы, при условии, что он окажется самкой, — это продажа приплода приплода. Вторая — говорят, что под «хабаль аль-хабаля» подразумевалась продажа с отсрочкой до срока, когда родится плод, находящийся во чреве верблюдицы, — а это неизвестный срок, и такая сделка недействительна.
Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда был завоёван Египет, люди хотели разделить его и написали ему об этом, но он сказал: «Нет, пока не выступит из него в поход «приплод приплода» (хабаль аль-хабаля)»», имея в виду, что пока не выступят в поход дети детей, и это может быть общим — как для людей, так и для скота, то есть пока мусульмане не размножатся там через потомство. Ведь если бы землю разделили, то отцы завладели бы ею отдельно от детей. Либо он имел в виду запрет на раздел, обусловив его чем-то неизвестным.
В хадисе Катады в описании Даджаля: «Он с завитыми волосами (мухаббаль аш-ша‘р)», то есть как будто каждая прядь волос на его голове — верёвка. Передаётся также с буквой «каф» («мухаббак»), о чём уже говорилось.
В нём же: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал в качестве надела Муджджа‘у ибн Мурара «аль-Хубаль» — это с даммой над «ха» и фатхой над «ба» — место в Йамаме.