Хадис № 1361

24 - (глава о том, что говорится о пределе, при достижении которого мужчина и женщина становятся совершеннолетними) [1361] его слово («меня представили» — عرضت) в форме страдательного залога, то есть для отправления в военный поход, («Посланнику Аллаха ﷺ») — из разряда представления войска предводителю, («в войске») то есть в битве при Ухуде, а она была в третьем году хиджры, («а мне было четырнадцать лет») — предложение, выражающее обстоятельство (хал), («и он не принял меня») — а в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «он не допустил меня». Аль-Байхаки и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» добавили после слов «он не допустил меня»: «и не считал, что я достиг совершеннолетия», («затем меня представили ему на следующий год в войске») то есть в битве у рва, а это битва союзников (Ахзаб), («и он принял меня») — а в риваяте обоих шейхов: «и он допустил меня», то есть к участию в сражении или к присяге. Сказано также, что он записал ему довольствие (джаиза), а это — содержание. Аль-Байхаки и Ибн Хиббан добавили после слов «и он допустил меня»: «и он увидел, что я достиг совершеннолетия». Эту добавку также признал достоверной Ибн Хузайма, как указано в «Найль аль-аутар». Его слово («это предел между детьми и воинами») — с огласовкой «касра» над «та» (المقاتلة). Он хочет сказать: когда мальчику исполняется пятнадцать лет, он входит в разряд воинов, и его имя вносится в войсковой список (диван); а если он не достиг этого возраста, то его считают из числа детей. Сказал аль-Хафиз в «Фатхе»: этим рассказом об Ибн Умаре доказывается, что тот, кто достиг полных пятнадцати лет, на того распространяются установления, относящиеся к совершеннолетним, даже если у него не было поллюции. Он обязывается к исполнению культовых обязанностей и применению установленных наказаний (хадд), имеет право на долю военной добычи, подлежит казни, если он из числа воюющих (харби), с него снимается опека, если замечена его зрелость (рушд), и прочие установления. Так поступал Умар ибн Абд аль-Азиз, и передатчик этого сообщения, Нафи, подтвердил это. Ат-Тахави, Ибн аль-Кассар и другие из тех, кто не принял это мнение, ответили, что относительно упомянутого допущения (иджаза) прямо сказано, что оно было связано с участием в сражении, а это относится к силе и крепости телосложения. Некоторые из маликитов ответили, что это единичный случай (вакиа айн), не имеющий общего значения, и возможно, что случилось так, что к этому возрасту у него уже была поллюция, поэтому его и допустили. А некоторые дерзнули сказать, что он отверг его именно из-за его слабости, а не из-за возраста, а допустил его именно из-за его силы, а не из-за совершеннолетия. Этому возражает то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, а также передали Абу Аввана и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» другим путём от Ибн Джурайджа: «сообщил мне Нафи», и он изложил этот хадис словами: «Меня представили Пророку ﷺ в день битвы у рва, и он не допустил меня и не считал, что я достиг совершеннолетия». Это достоверная добавка, в которой нет упрёка ввиду величия Ибн Джурайджа и его превосходства перед прочими в хадисе Нафи. В ней прямо указано на слушание (тахдис), так что отпадает то, что могло бы вызвать опасение относительно его тадлиса. В ней зафиксирована формулировка самого Ибн Умара, а именно его слово «и не считал, что я достиг совершеннолетия», а Ибн Умар лучше знает о том, что передаётся, чем кто-либо другой, тем более в истории, которая касается его самого. Конец слов аль-Хафиза. Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его передали оба шейха. Его слово («и этому следуют в практике учёные...» и так далее) — сказано в «Шарх ас-сунна»: «этому следует в практике большинство учёных. Они говорят: когда мальчику или девочке исполняется пятнадцать полных лет, он или она становится совершеннолетним». Так говорили аш-Шафии, Ахмад и другие. А если у одного из них была поллюция до достижения этого предела, но после исполнения девяти лет, то он признаётся совершеннолетним по этому решению. Так же если у девочки начались месячные после девяти лет; а до исполнения девяти лет ни месячные, ни поллюция не учитываются». Конец цитаты. Сказано в «аль-Хидая»: совершеннолетие мальчика определяется поллюцией, оплодотворением [женщины] и семяизвержением при совокуплении. А если этого не обнаружено, то до тех пор, пока ему не исполнится восемнадцать лет полностью. А совершеннолетие девочки определяется месячными, поллюцией и беременностью. А если этого не обнаружено, то до тех пор, пока ей не исполнится семнадцать лет полностью. Это мнение Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах). А они (Абу Юсуф и Мухаммад) сказали: когда мальчику и девочке исполняется пятнадцать лет, то они оба становятся совершеннолетними. Это также передаётся как один из риваятов от Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах), и это же мнение аш-Шафии. Конец цитаты. Я говорю: то, к чему склонилось большинство учёных, а именно что мальчик или девочка, достигнув пятнадцати полных лет, становится совершеннолетним, — это предпочтительное мнение, согласующееся с хадисом данной главы. Его слово («а прорастание — то есть лобковых волос») — он хочет сказать прорастание волос на лобке. Оба шейха передали от Абу Саида хадис в форме: «и он открывал место созревания подростков (мурахикин), и кто из них имел прорастание волос, того убивали, а кто не имел прорастания, того отправляли к детям». А относительно прорастания есть и другие хадисы, упомянутые в «Найль аль-аутар». Этим хадисом Абу Саида и тем, что имеет схожий смысл, обосновывали мнение, что прорастание волос является одним из признаков совершеннолетия. Сказал аш-Шаукани: этим хадисом обосновывал свою позицию тот, кто говорил, что прорастание волос является одним из признаков совершеннолетия. На это возразили, что убиение того, у кого обнаружено прорастание, не связано с обязанностью [исполнять религиозные предписания], а связано с устранением его вреда, поскольку он предполагается источником вреда, подобно убиению змеи и тому подобного. На это возражение ответили, что убиение того, кто был в таком положении, происходило не иначе как по причине неверия, а не...