26 - (Глава о том, что передано о двух людях, один из которых находится ниже другого)
В отношении воды под «нижним» подразумевается более удалённый, то есть земля одного из них расположена близко к воде, а земля другого — далеко от неё.
[1363] Его слово («что один человек из ансаров») — аль-Бухари в своём риваяте в «Книге примирения» добавил, что тот был участником битвы при Бадре.
Ад-Дауди, будучи убеждён, что тот был лицемером, сказал, что, по некоторым сведениям, он был участником Бадра; и если это достоверно, то данный случай произошёл с ним до участия в этой битве, поскольку лицемерие отвергается у тех, кто в ней участвовал.
Ибн ат-Тин сказал: если он был участником Бадра, то смысл слов «не уверуют» — «не достигнут совершенства (веры)».
Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Аль-Кари в «аль-Миркат» сказал: ат-Тюрбишти (да помилует его Аллах) сказал: «Группа толкователей осмелилась приписывать этому человеку то лицемерие, то иудейство, но оба этих мнения отклоняются от истины, ибо достоверно установлено, что он был ансаром, а ансары не входили в число иудеев.
Если бы он был порицаем в своей вере, его не назвали бы этим именованием, ибо это именование похвалы.
Что касается ансаров, то хотя среди них и находились те, кого обвиняли в лицемерии, но первое поколение и последующие праведные предшественники остерегались и избегали открыто называть лицемером того, кто известен и прославлен как ансар.
Скупому же в отношении своей веры подобает сказать: «это слово, в котором его унизил шайтан, воспользовавшись им в момент гнева», и не является чем-то неслыханным, что человеческие качества подвержены подобным испытаниям». Конец сказанного в «аль-Миркат».
(«Судился с аз-Зубайром») — то есть с Ибн аль-Аввамом, сыном Сафии бинт Абд аль-Мутталиб, тётки Пророка ﷺ, то есть обратился на суд к Пророку ﷺ. («О русла аль-Харра») — с кясрой на «ш» и с «джим», множественное число от «шардж» с фатхой на первой букве и сукуном на «ра», подобно «бахр» и «бихар».
Здесь подразумевается русло стока воды, а отнесено оно к аль-Харра потому, что находилось в этой местности; аль-Харра — известное место в Медине. Абу Убайд сказал: в Медине было две долины, по которым текла дождевая вода, и люди соперничали за неё, и Посланник Аллаха ﷺ рассудил, что вода отдаётся сначала верхнему по течению участку, затем следующему. Так в «Фатхе».
(«Ансари сказал») — то есть аз-Зубайру: («Отпусти воду») — повеление от «тасрих», то есть «отпусти её и пусти дальше»; и он сказал это потому, что вода протекала сначала по земле аз-Зубайра, прежде чем достичь земли ансари, и тот задерживал её для полного орошения своей земли, а затем пускал её на землю соседа; ансари попросил его ускорить это, но тот отказал.
Знай, что в «ахмадийской» рукописи встречается вариант «ширридж» с точечной «шин», что является ошибкой. («Но отказал») — то есть аз-Зубайр («ему») — то есть ансари («Поливай, о Зубайр»,
с соединительной хамзой, от трёхбуквенного глагола.
Ибн ат-Тин передал, что это с разделительной хамзой, от четырёхбуквенного глагола; так сказал аль-Хафиз. («Затем пусти воду к своему соседу») — ибо земля аз-Зубайра была выше земли ансари. («Хоть он и сын твоей тётки») — с фатхой на хамзе «ан», то есть: «ты вынес такое решение ради того, что он сын твоей тётки», или «по причине того, что он сын твоей тётки». Кади сказал: это подразумевает предлог «би» или «ли»,
и предлог опускается вместе с ней часто для облегчения, ибо она вместе со своим дополнением получается длинной.
То есть это предпочтение и преимущество даны потому, что он сын твоей тётки, или по этой причине, подобно словам Всевышнего: «оттого, что он обладает имуществом и сыновьями», то есть: «не повинуйся ему, несмотря на эти пороки, из-за того, что он обладает имуществом». («И лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось в цвете») — то есть переменилось от гнева («так что вода дошла до аль-джадр») — то есть достигла его; аль-джадр, с фатхой на «джим» и сукуном на «даль», — это ограждение, то есть то, что устанавливается между грядками пальм подобно стене; сказано также, что имеются в виду преграды, задерживающие воду; передаётся также «аль-джудур» с даммой на «даль», что является множественным числом от «джидар» (стена), и подразумеваются стенки лунок у оснований пальм, которые возводятся так, что становятся подобны стене; а «шарабат» — с точечной буквой и фатхами — это ямы, которые выкапываются у оснований пальм. («Клянусь твоим Господом») — «ля» здесь избыточна («они не уверуют, пока не сделают тебя судьёй в том, что запуталось») — то есть перемешалось («между ними, а потом не найдут в душах своих затруднения») — стеснения или сомнения («от того, что ты решил, и подчинятся») — покорятся твоему решению («полностью подчинившись») — без какого-либо противодействия («аят») — в винительном падеже, то есть завершил аят.
Его слово («это хороший хадис») — его вывели аль-Бухари и Муслим. Его слово («и передал Шуайб ибн Аби Хамза от аз-Зухри от Урвы ибн аз-Зубайра от аз-Зубайра, не упомянув в нём Абдуллаха ибн аз-Зубайра») — вывел его аль-Бухари в «Книге примирения» своего «Сахиха» («подобно первому хадису») — то есть тому, который ат-Тирмизи привёл с полным иснадом. Аль-Хафиз в «Фатхе» подробно разобрал вопрос об этом различии.
27 - (Глава о том, что передано о том, кто освобождает своих рабов при своей смерти)
не имея иного имущества, кроме них. [1364] Его слово («освободил шесть рабов») — множественное число от «раб», то есть шесть невольников («и сказал ему суровое слово») — из порицания его поступка и строгости по отношению к нему за освобождение всех рабов и непринятие во внимание интересов наследников («затем призвал их») — то есть потребовал их к себе («и разделил их») — ан-Навави сказал: с ташдидом на «за» и без него — два известных варианта произношения, упомянутые Ибн ас-Сиккитом и другими, то есть распределил их. А в риваяте Муслима — «джаззаахум» («на три части и оставил рабами четверых») — то есть сохранил положение рабства за четырьмя.
Хадис указывает на то, что освобождение рабов во время смертельной болезни исполняется лишь в пределах трети имущества, поскольку с этим имуществом связано право наследников, и то же самое касается добровольных пожертвований, подобных дарению и тому подобному.
Его слово («и в этой главе передано также от Абу Хурайры») Его слово («хадис Имрана ибн Хусайна — хороший достоверный хадис») — его вывели все, кроме аль-Бухари, так сказано в «аль-Мунтака».
Его слово («это мнение Малика ибн Анаса, аш-Шафии, Ахмада и Исхака — они считают жребий допустимым в этом и в других случаях»): это мнение большинства учёных. Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» назвал главу «Глава о жребии в спорных делах» и привёл в ней несколько хадисов, все из которых указывают на законность жребия. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе» сказал: причина включения этого раздела в «Книгу свидетельств» состоит в том, что жребий входит в число доказательств, которыми устанавливаются права: подобно тому, как тяжба и спор разрешаются свидетельством, так же они разрешаются и жребием. Законность жребия — предмет разногласий, и большинство учёных признают его в общем виде, тогда как некоторые ханафиты отрицали это.
Ибн аль-Мунзир передал от Абу Ханифы мнение о признании жребия. Составитель, то есть аль-Бухари (да помилует его Аллах), сделал критерием применения жребия наличие спорного, неясного дела.
Другие же определили его как то, в чём право принадлежит двум лицам или более и возникает взаимное притязание, — тогда бросают жребий для разрешения спора.
Кади Исмаил сказал: в жребии нет упразднения какой-либо части права, как полагали некоторые куфийцы. Напротив, когда становится обязательным раздел между соучастниками, они должны уравнять доли по стоимости, а затем бросить жребий.