1 - (глава о том, что говорится о мужчине, который вступает в связь с невольницей своей жены)
[1451] Его слово («и Аййуб ибн Мискин») — с кясрой над «мим» и «каф».
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: Аййуб ибн Абу Мискин, его также называют Мискин, ат-Тамими, Абу аль-Аля аль-Кассаб аль-Васити, передавал от Катады, Саида аль-Макбури, Абу Суфьяна и других.
Ахмад сказал: «В нём нет ничего плохого», а Мурра сказал: «Праведный человек, надёжный». Конец цитаты.
В «Такрибе» сказано: «Правдив, но имеет ошибки, из седьмого поколения» — («от Хабиба ибн Салима») аль-Ансари, вольноотпущенника ан-Ну‘мана ибн Башира и его писца, «в нём нет ничего плохого», из третьего поколения — («доведено до ан-Ну‘мана ибн Башира») аль-Ансари аль-Хазраджи, у которого и у его родителей была сподвижническая связь (сахаба), затем он поселился в Шаме, затем управлял Куфой, затем был убит в Хымсе — («я непременно рассужу в этом деле») то есть в этом вопросе; а в риваяте Абу Дауда сказано «в тебе» вместо «в этом», и обращение адресовано мужчине — («если она разрешила её ему») то есть если его жена сделала свою невольницу для него разрешённой и позволила ему её — («я непременно подвергну его бичеванию ста ударами»), а в риваяте Абу Дауда: «я подвергну тебя бичеванию ста ударами».
Ибн аль-Араби сказал: то есть «я его наказал в порядке воспитательной меры (та‘зир)», или «я довёл до предела наказания (хадд) в порядке устрашения (танкиль)», а не то, что он считал бичевание установленным для него хаддом.
Ас-Синди сказал после приведения этих слов Ибн аль-Араби: это потому, что хадд для состоящего в браке — избиение камнями (раджм), а не бичевание. И возможно, причина этого в том, что когда женщина разрешает свою невольницу своему мужу, это является «одолжением половых органов» (и‘арат аль-фурудж), что недействительно, однако такое одолжение становится слабым сомнением (шубха), из-за которого владелец подвергается наказанию та‘зир. Конец цитаты.
[1452] Его слово («и в этой главе передано от Саламы ибн аль-Мухаббака нечто подобное») — с даммой над «мим», фатхой над «ха» без точек, а после них удвоенная согласная «ба» с фатхой; некоторые знатоки языка произносят её с кясрой. Его хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи: Посланник Аллаха ﷺ рассудил относительно мужчины, вступившего в связь с невольницей своей жены: если он принудил её, то она свободна, а он должен её хозяйке подобную ей; если же она согласилась добровольно, то она принадлежит ему, а он должен её хозяйке подобную ей.
Ан-Насаи сказал: «Эти хадисы недостоверны».
Аль-Байхаки сказал: Кабиса ибн Хурайс, то есть тот, кто передал этот хадис от Саламы ибн аль-Мухаббака, неизвестен.
Мы передаём от Абу Дауда, что он сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Его передал от Саламы ибн аль-Мухаббака некий шейх, который неизвестен; от него передавал только аль-Хасан», то есть Кабиса ибн Хурайс».
Аль-Бухари в «Тарихе» сказал: Кабиса ибн Хурайс слышал от Саламы ибн аль-Мухаббака, но в его хадисе есть сомнение.
Ибн аль-Мунзир сказал: сообщение Саламы ибн аль-Мухаббака не подтверждается.
Аль-Хаттаби сказал: это хадис отвергаемый (мункар), а Кабиса ибн Хурайс неизвестен, и доказательство подобным ему не устанавливается; а аль-Хасан не заботился о том, передавать ли хадис от тех, от кого он слышал.
Некоторые сказали: это было до установления хаддов. Так сказано в «Найле».
Его слово («в иснаде хадиса ан-Ну‘мана есть противоречивость (идтираб) и так далее») — привели его пятеро [составителей сборников], как сказано в «Мунтака».
Аль-Мунзири сказал: ан-Насаи сказал, что все хадисы ан-Ну‘мана противоречивы.
Аль-Хаттаби сказал: этот хадис не является связным (муттасиль), и на него не опираются в практике. Конец цитаты — («его передал только от Халида ибн Урфуты») — с даммой над «айн», сукуном над «ра» без точек, даммой над «фа», а после неё «та» без точек с фатхой и «та» женского рода.
В «Такрибе» сказано: «принимаемый (макбуль), из шестого поколения».
Его слово («и Ахмад и Исхак склонились к тому, что передал ан-Ну‘ман ибн Башир, и так далее») — аш-Шаукани сказал: это и есть предпочитаемое (раджих) мнение, ибо хотя в хадисе есть упомянутая выше критика, самое малое, что можно сказать — это то, что он представляет собой сомнение (шубха), которым отводится хадд. Конец цитаты.