Аль-Албани:Хасан без слов «ارجموه», и вероятнее всего, что его не забрасывали камнямиحسن دون قوله ارجموه، والأرجح أنه لم يرجمهصحيح سنن الترمذي ج2 ص135
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Женщина вышла во времена Пророка ﷺ, чтобы совершить молитву, и встретила мужчину, который накинул на неё покрывало, совершил с ней половой акт, она закричала, он убежал. Проходил другой мужчина, и она рассказала ему, что произошло. Затем она встретила группу из Мухаджиров и рассказала им то же. Они поймали мужчину, которого она указала, и привели к Пророку ﷺ. Когда ему приказали забросать его камнями, спутник мужчины, который совершил с ней половой акт, сказал: «О Посланник Аллаха, я её муж». Пророк ﷺ сказал женщине: «Иди, Аллах простил тебя», сказал спутнику хорошие слова и приказал забросать камнями того, кто совершил с ней насилие, добавив: «Он покаялся так, что если бы покаялись жители Медины, оно было бы принято».
Передача от Умара ибн Майсары: Абд аль-Варис ибн Саид сообщил нам, что Мухаммад ибн Джухада рассказал ему, что Абд аль-Джаббар ибн Ваиль сказал: «Когда я был мальчиком и не понимал молитву моего отца, Ваиль ибн Алькама от имени Абу Ваиля рассказал мне: я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и когда он произносил такбир, он поднимал руки».
Слова Абд аль-Джаббара «когда я был мальчиком и не понимал молитву моего отца» являются ясным свидетельством того, что Абд аль-Джаббар родился при жизни своего отца.
Аль-Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» отмечает, что это высказывание очень слабое, поскольку достоверно известно, что он сказал: «когда я был мальчиком и не понимал молитву моего отца», и если бы его отец умер, когда он был в утробе матери, он бы не сказал этого.
Если возразить, что аль-Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» приводит мнение Абу Бакра аль-Баззара, согласно которому говорившим «когда я был мальчиком и не понимал молитву моего отца» был Алькама ибн Ваиль, а не его брат Абд аль-Джаббар, то я отвечаю, что мнение Абу Бакра аль-Баззара очень слабое, ибо если бы говорившим был Алькама, он не сказал бы «рассказал мне Алькама ибн Ваиль».
Далее в тексте разбирается хадис с выражением «ты хочешь молитву» (تريد الصلاة), где это либо обстоятельство, либо возобновление объяснения. «И встретил её мужчина» — то есть встретил её, «и покрыл её своим плащом» — то есть накрыл её одеждой, став как кожаный покров на ней. «И удовлетворил свою потребность от неё» — по словам Кади, это означает, что он покрыл её и вступил с ней в половую связь, что является эвфемизмом для полового акта. «И ушёл» — то есть мужчина, который с ней вступил. «И прошёл мимо другой мужчина» — то есть другой, не тот, кто её покрыл. «Она сказала: тот мужчина» — то есть прохожий, который не покрыл её, «сделал со мной так-то и так-то» — то есть покрыл и удовлетворил потребность. Имеется в виду, что прохожий не совершал с ней этого. «И прошла группа» (с разрывом в букве 'айн' — عصابة), то есть группа людей, и в риваяте Абу Дауда говорится, что они схватили мужчину, которого она ошибочно приняла за того, кто с ней был. «Я — её муж» — то есть я тот, кто покрыл её и удовлетворил потребность, а не тот, кого они схватили и привели к тебе. «Он сказал ей: иди, Аллах простил тебя» — поскольку она была принуждена. «И сказал мужчине» — в риваяте Абу Дауда добавлено, что мужчине, которого схватили, сказали доброе слово, так как он был взят без вины. «И сказал мужчине, который с ней был, забейте его камнями» — потому что он признал то, что сказала женщина, и был законным мужем.
Алькама ибн Ваиль ибн Худжр слышал это от своего отца, который был старше Абд аль-Джаббара ибн Ваиль. Что Алькама был старше Абд аль-Джаббара подтверждается упомянутой риваятой Абу Дауда.
Что Алькама слышал от своего отца подтверждается многочисленными риваятами, в том числе теми, что привёл Муслим в «Сахихе» в разделе рассказчиков от Симака ибн Харба от Алькамы ибн Ваиля, который сказал, что его отец рассказывал этот хадис.
Также это подтверждается риваятами ан-Насаи в разделе поднятия рук при подъёме из рукуа, где Суэйд ибн Наср сообщил, что Абдуллах ибн аль-Мубарак рассказал от Кайса ибн Сулейма аль-Анбари, что Алькама ибн Ваиль рассказывал от своего отца этот хадис.
Аль-Бухари привёл этот хадис в разделе поднятия рук, где Абу Нуайм аль-Фадль ибн Дукин сообщил, что Кайс ибн Сулейм аль-Анбари слышал от Алькамы ибн Ваиль ибн Худжр, который рассказывал от своего отца.
Таким образом, слова «что его отец рассказывал» в риваятах Муслима, ан-Насаи и аль-Бухари являются ясным доказательством того, что Алькама слышал от своего отца.
Истина в том, что Алькама слышал от своего отца и был старше своего брата Абд аль-Джаббара.
Если возразить, что аль-Хафиз в «ат-Такриб» сказал, что Алькама ибн Ваиль ибн Худжр был правдивым, но не слышал от своего отца, то он также сказал в начале «ат-Такриб», что он выносит решение по каждому из них, учитывая самое достоверное и справедливое описание.
Отсюда следует, что самое справедливое и достоверное мнение — что Алькама не слышал от своего отца.
Я говорю, что мнение аль-Хафиза в «ат-Такриб» о том, что Алькама не слышал от своего отца, противоречит его же словам в «Булюг аль-Марам» в разделе описания молитвы, где после упоминания хадиса от пути Алькамы ибн Ваиля от его отца приводится риваят Абу Дауда с достоверным иснадом.
Слова аль-Хафиза, что этот хадис передал Абу Дауд с достоверным иснадом, указывают на то, что Алькама слышал от своего отца. Очевидно, что аль-Хафиз сначала говорил о том, что Алькама не слышал от отца, а затем убедился в обратном и отказался от своего первого мнения. Аллах знает лучше.
Если он этого не говорил, то несомненно, что его слова в «ат-Такриб» о том, что Алькама не слышал от отца, опровергаются упомянутым риваятом Абу Дауда. Аллах знает лучше.