Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто встретит того, кто совершает деяния народа Лута, убейте и того, кто совершает, и того, над кем совершается». В этой главе также передано от Джабира и Абу Хурайры. Этот хадис известен от Ибн Аббаса, переданного от Пророка ﷺ именно в таком виде. Мухаммад ибн Исхак передал этот хадис от Амра ибн Аби Амра, сказав: «Проклят тот, кто совершает деяния народа Лута», но не упомянул в нём убийство, и сказал: «Проклят тот, кто вступает с животным». Этот хадис также передан от Аасима ибн Умара, от Сухайля ибн Аби Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Убейте и того, кто совершает, и того, над кем совершается». Этот хадис имеет спорный иснад, и мы не знаем никого, кто передавал бы его от Сухайля ибн Аби Салиха, кроме Аасима ибн Умара аль-Умари, а Аасим ибн Умар считается слабым в хадисоведении из-за недостатка памяти. Учёные расходятся во мнении о наказании для содомита: некоторые считают, что ему полагается побивание камнями, будь он девственником или нет — это мнение Маллика, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Другие из учёных, среди последователей Табиина, такие как аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Нахаи, Ата ибн Аби Рабах и другие, считают, что наказание содомита такое же, как для прелюбодея, что является мнением аз-Зурави и жителей Куфы.
Я сказал: Атаа — таби'и, великий и известный, а аль-Хакам — это Ибн Утайба аль-Куфи, один из имамов факихов. А аль-Хасан — это аль-Хасан аль-Басри. Аль-Хаттаби сказал, что Абу Дауд, говоря «хадис Асима ослабляет хадис Амра ибн Аби Амра», имеет в виду, что если бы у Ибн Аббаса (да будет доволен им им Аллах) был в этой теме хадис от Пророка ﷺ, он бы не противоречил ему. И этот хадис Асима, мوقуф на Ибн Аббаса, достовернее первого хадиса, то есть хадиса Амра ибн Аби Амра, упомянутого первым. Этот хадис Асима также приводят Абу Дауд и ан-Насаи. Его слова «и действие по этому у учёных» означают, что они действовали по хадису Асима, мوقуф, то есть говорили, что нет худа (предельного наказания) для того, кто вступает с животным. Это мнение Ахмада и Исхака. Аль-Хаттаби сказал, что большинство факихов считают, что он подлежит та'зиру (наказанию по усмотрению), так же говорили Атаа и ан-Накъи, и по этому мнению говорил Малик, ас-Саври, Ахмад и сторонники рационального мнения, и это одно из двух мнений аш-Шафии.
4 - (Глава о наказании для лютов)
[1456] Его слова «кто из вас найдёт (مَنْ وَجَدْتُمُوهُ), то есть узнает, что он совершает деяния народа Лута» — то есть содомию (لواطة) — «убейте и деятеля, и того, над кем совершено». В «Шарх ас-Сунна» сказано, что в наказании для лютов расходятся мнения. Аш-Шафии в своём явном мнении, а также Абу Юсуф и Мухаммад считают, что предел для деятеля — предел зины: если он мухсан (женатый), то его камнями забивают, если не мухсан — 100 ударов плетью. Для того, над кем совершено, по мнению аш-Шафии на этом основании — 100 ударов и изгнание на год, будь то мужчина или женщина, мухсан или нет, потому что проникновение сзади не защищает её, и поэтому предел мухсанат (женатых женщин) не применяется.
Некоторые же считают, что лют забивается камнями, будь он мухсан или нет, и так говорили Малик и Ахмад, а другое мнение аш-Шафии — что убиваются и деятель, и тот, над кем совершено, как это явно из хадиса. О способе убийства говорили, что разрушается здание над ними, или что их забрасывают камнями с высоты, как было с народом Лута.
У Абу Ханифы — та'зир, а не предел.
Его слова «и в этой теме есть хадисы от Джабира и Абу Хурайры» — хадис Джабира приводится ат-Тирмизи в этой главе. А хадис Абу Хурайры приводят Ибн Маджа и аль-Хаким, что Пророк ﷺ сказал: «Убейте деятеля и того, над кем совершено, будь он мухсан или нет». Его иснад слаб, и ат-Тирмизи упомянул его как муаллака (без полного иснада), сказав: «Этот хадис передан от Асима ибн Умара и других». Хафиз сказал, что хадис Абу Хурайры недостоверен, и его приводил аль-Баззар через путь Асима ибн Умара аль-Умари от Сухайля от отца от него, а Асим — отвергнутый.
Его слова «и учёные расходятся в наказании для лютов: одни считают, что он подлежит забиванию камнями, будь он мухсан или нет» — это мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Аль-Байхаки передал от Али (да будет доволен им Аллах), что он забил лютого, и аш-Шафии сказал, что по этому мнению лют забивается, будь он мухсан или нет.
Ибн Маджа передал от пути Асима ибн Умара аль-Умари от Абу Хурайры с формулировкой «забрасывайте сверху и снизу». Ты знаешь, что Асим — отвергнутый. А забивание камнями Али лютого — это его деяние.
Некоторые учёные из факихов таби'инов, среди них аль-Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Накъи, Атаа ибн Аби Рабах и другие, сказали, что предел для лютого — предел зани, и это мнение ас-Саври и жителей Куфы, и это мнение аш-Шафии: у этих имамов бикара (небракованный мужчина) подвергается порке и изгнанию, а мухсан забивается камнями.
Они приводят довод, что лютство — это разновидность зины, потому что это проникновение влагалища во влагалище, и поэтому и пассивный, и активный участник подпадают под общий смысл доказательств, касающихся зани мухсана и бикара, и это подтверждается...