Указывает на то, что забой с костью был у них обычным делом, но он не считается допустимым. Законодатель утвердил их в этом положении. Что касается когтя, то это относится к эфиопам, то есть к неверующим, и вам запрещено уподобляться им. Это мнение высказал Ибн ас-Саллах, за ним последовал ан-Навави. Также говорили, что запрет касается обоих, поскольку забой с их помощью является мучением для животного и обычно не приводит к отсечению, кроме удушения, которое по форме напоминает забой. На это возражали, говоря, что если бы это было так, то забой ножом и другими инструментами, которыми пользуются неверующие, был бы невозможен. Ответом было, что забой ножом является основным способом, а все остальные способы, которые к нему приближаются, считаются уподоблением. Отсюда они спрашивали о допустимости забоя без ножа. Передано от аш-Шафии, что зуб используется для забоя только если он вырван, а если он на месте, то забой им приведет к удушению. Это указывает на недопустимость забоя зубом, если он не вырван, что противоречит переданному от ханафитов разрешению забоя зубом, если он отделён. Что касается когтя, если бы имелся в виду человеческий коготь, то сказали бы о нём то же, что и о зубе. Однако очевидно, что имеется в виду коготь, который является благовонным из страны Эфиопии, он не силён и по смыслу близок к удушению, как в случае с тростником. Я сказал: это твёрдое тело, подобное раковине, один из его концов тонкий и острый, называется когтями благовонного дерева. В «Бахр аль-Джавахир» сказано, что когти благовонного дерева — это раковинные кусочки размером с коготь, приятные на запах, используются в парфюмерии. Я добавил, что они могут быть и больше размера когтя. Его слова «не упомянул» относятся к отцу Суфьяна в его передаче от Абаяхи от отца, но он передал от Абаяхи от Рафи, пропустив упоминание отца, и этот хадис приводят все.
8 - (Глава о верблюдах, коровах и овцах)
Если он убежал и стал диким, можно ли стрелять в него ядом или нет?
[1492] Его слова «от Абаяхи» с фатхой на забытом и муаххадом (лёгкая огласовка) и под альфой две нижние огласовки. Ансари аз-Зарки аль-Мадани, достоверный из третьего поколения (сын Рифа’а) с касрой на ра и лёгкой фа и с забытым ‘айн, достоверный (сын Раф’а бин Хадидж) ансари, сподвижник, почтенный, первый его подвиг — Ухуд, затем Хандак. «Фанадда баир» — то есть убежал с фатхой на нун и удвоением дал. «И не было с ними коней» — то есть из-за этого они не смогли его поймать. «Фахбасаху Аллах» — то есть поразила его стрела, и он остановился. «У этих животных» — в передаче аль-Бухари сказано, что у этих верблюдов (или верблюдов как у диких животных) — аль-Аввабид — множественное от Авида, что означает, что они стали дикими, удалились от людей.
Имеется в виду, что у них появилось дикую природу. Ат-Турбушти сказал, что лям в слове означает «из» (как в «фама фа’ала минха хаза» — «что он сделал с этим»), то есть любое домашнее животное из этих животных, которое убежало и стало диким, — «фа’алу бихаза хаза» — «делайте с ним так», то есть стреляйте в него стрелой или подобным.
Смысл в том, что если домашнее животное из верблюдов, коров, овец или кур убежало и стало диким, то по закону забоя оно считается диким зверем, и забой его является вынужденным, и все его части считаются местом забоя.
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что это доказательство того, что если домашнее животное стало диким и убежало, и невозможно перерезать ему горло, то всё тело его считается как забитое диким зверем, на которого нельзя охотиться.
Так же, если верблюд упал в колодец вверх ногами и невозможно перерезать ему горло, но его пронзили в другом месте тела и он умер, это считается дозволенным.
Его слова «и это правильнее» — хадис приводят все.
«И практика учёных на этом» — сказал аль-Хафиз в «аль-Фатх», что это передал Ибн аль-Мундир и другие от большинства, а Малик и аль-Лайс с ними не согласны. Также он передал от Саида ибн аль-Мусаййиба и Рабии, что они сказали: нельзя есть домашнее или дикое животное, если оно не было забито перерезанием горла или лёгких.
Доказательство большинства — хадис Рафи.
Я сказал: мнение большинства — правильное, и их доказательство — хадис этой главы.
Аль-Байхаки передал от пути Абу аль-Умайса от Гадияна от Язида аль-Баджали от отца, что один человек из города купил корни, и верблюд убежал, и он произнёс имя Аллаха, и Абдуллах (ибн Мас’уд) приказал им есть.
Абдурраззак передал от Икримы от ибн Аббаса, что если верблюд упал в колодец, то пронзите его сбоку и произнесите имя Аллаха.
Ибн Абу Шейба передал от пути Абу Рашида ас-Салмани, что он пас овец у своих людей за Куфой, и верблюд упал, и он боялся, что опередит его в забое, и взял железо и ударил его в бок или горб, затем разделал и раздал своим людям, но они отказались есть, и он пришёл к Али и сказал: «О наместник верующих», и Али сказал: «Я отвечаю тебе», и он рассказал ему это, и Али сказал: «Ешь».
Ибн Абу Шейба передал от Абаяхи словами: «Верблюд упал в лужу, и человек спустился, чтобы зарезать его, но сказал: не могу зарезать его», и ибн Умар сказал ему: «Произнеси имя Аллаха, затем пронзи его в сторону бока», и он сделал так, и ибн Умар взял у него несколько дирхамов.
Его слова «и так же передал Шу’ба от Саида ибн Масрука от передачи Суфьяна» — так в некоторых рукописях с формулировкой от Суфьяна, а в некоторых рукописях — как передача Суфьяна, и это правильное.
Подтверждается тем, что в некоторых рукописях встречается передача Суфьяна.
Смысл в том, что как Суфьян передал от отца от Абаяхи бин Рифа’а от деда Рафи, так и Шу’ба передал от Саида бин Масрука от Абаяхи бин Рифа’а от деда Рафи, и они не упомянули посредника между Абаяхой и Рифа’ом — отца Абаяхи, поэтому сказал ат-Тирмизи, что это правильнее.
17 - Главы об удихах
От Посланника Аллаха ﷺ — сбор удихи
(Глава о достоинстве удихи)
Ан-Навави сказал, что у слова «уди́ха» четыре лексических значения: первое — имя жертвы, забиваемой в день жертвоприношения; второе — удиха и идхи́я с даммой и касрой; их множественное число — адахи́ с удвоением и без; третье — дахи́я, множественное — даха́йа; четвёртое — адха́ха с фатхой, множественное — адха́, как арта́ и арта́, и по этой причине день удихи назван так. [1493] Его слова: «Рассказал нам Абу Амру Муслим ибн Амру ибн Муслим аль-Хадда’ аль-Мадани» — передал от Абдуллаха ибн Нафи’а ас-Са’ига, и от него. Сказал Саду́к: «Рассказал мне Абдуллах ибн Нафи’ ас-Са’иг» — аль-Махзуми, их раб, мадани, достоверный, правильный в запоминании Корана, мягкий — так сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб».
Аль-Хазарджи в «аль-Хуласа» и ан-Насаи от Абу аль-Муснны, имя которого Сулейман ибн Язид аль-Мадани, от Салима и Са’ида аль-Макбури, и от него — ибн Аби Фадик и ибн Вахб — хорошие. Ат-Тирмизи сказал, что его хадис слабый, а Абу Хатим сказал, что он отвергнутый, так в «аль-Хуласа», и в «ат-Такриб» сказано, что слабый.
Его слова «ма ‘амала адами» — в передаче Абу Маджах от Адама (от действия), добавлено для усиления охвата, то есть действие в день забоя с винительной на зарифии, что означает «любимее» с винительной или сказано с именительным, подразумевается «он любим». Читалка сказала: «из пролития крови», то есть из её литья. «И что» — местоимение относится к тому, что указывает пролитие крови.
Сказал ат-Тайиби: «С рогами» — множественное от «кёрн»; «и волосами» — множественное от «волос»; «и когтями» — множественное от «зильф», и местоимение женского рода, поскольку пролитая кровь считается удихой. Читалка сказала: «Сказал Зайн аль-Араб», то есть лучший из...