Его слово («и в этой главе также передают от Ибн Умара, Анаса и Абу Басры аль-Гифари»).
Что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе. Что касается хадиса Анаса, то его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) в возведённом (марфу‘) виде со словами: «Если люди Писания приветствуют вас, говорите: и вам». Что касается хадиса Абу Басры, то следует посмотреть, кто его привёл.
[1603] Его слово («ведь он говорит: смерть тебе») — то есть скорая смерть тебе («то скажи: тебе же»).
В «Мишкат» приведено «и тебе» с союзом «уа».
Аль-Кари сказал в «Мишкат»: из слов кади понимается, что первоначальный вариант этого хадиса — «тебе» без союза «уа», и что он также передан с союзом.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аш-Шейхан.
2 — (глава о том, что говорится о нежелательности проживания среди многобожников)
[1604] Его слово («и люди укрылись, совершая земной поклон») — то есть люди из числа мусульман, живущих среди неверующих, совершили земной поклон, полагая, что войско ислама оставит их в живых, увидев их совершающими поклон, поскольку молитва — признак веры.
(«и он повелел выплатить за них половину дийи») — то есть половину выкупа за кровь.
Сказано в «Фатх аль-Вадуд»: потому что они сами способствовали своей гибели, оставаясь жить среди неверующих, и оказались подобны тому, кто погиб как от собственного деяния, так и от деяния другого, так что доля их вины была вычтена. («среди многобожников») — то есть среди них, а слово «ظهر» (ظهر — «спина», здесь в выражении «среди них») является вставным.
(«не должны видеть друг друга огни двух [лагерей]») — от «тараи» — форма «тафаул» от «руъйа» (видение). Говорят: «тараа-л-каум», если люди увидели друг друга; «тараа-ш-шайу» — то есть предмет показался, так что ты его увидел.
Первоначальная форма «тараа» — «татараа», затем одна из двух букв «та» была опущена для облегчения произношения.
Приписывание «взаимного видения» огню — это метафора, взятая из выражения «дом мой смотрит на дом такого-то», то есть находится напротив него.
Сказано в «Нихая»: то есть мусульманин обязан и должен держать своё жилище на удалении от жилища многобожника и не селиться в том месте, где, если он разожжёт свой огонь, этот огонь будет видим и заметен многобожнику, когда тот разожжёт свой огонь в своём жилище; напротив, он должен селиться вместе с мусульманами — это побуждение к переселению (хиджре).
Аль-Хаттаби сказал: в его смысле есть три толкования. Сказано, что его смысл — что положение (хукм) их обоих не равнозначно.
И сказано, что его смысл в том, что Аллах разделил обители ислама и неверия, поэтому мусульманину не позволяется жить вместе с неверующими в их землях так, чтобы, если они разожгут огонь, он был из числа тех, кто его видит.
И сказано, что его смысл — мусульманин не должен носить отметку многобожника и не должен уподобляться ему в своём образе жизни и внешнем облике.
Его слово («и в этой главе передают от Самуры») — привёл это Абу Дауд от него в возведённом виде: «Кто объединится с многобожником и будет жить вместе с ним, тот подобен ему». Упомянул это и ат-Тирмизи в схожем изложении, но не привёл его иснад.
А хадис Джарира, упомянутый в главе, привели также Абу Дауд и Ибн Маджа, и передатчики его иснада надёжны (сика), однако аль-Бухари, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ад-Даракутни признали достоверным его прерванное (мурсаль) возведение к Кайсу ибн Абу Хазиму, а ат-Табарани также передал его в непрерывном (маусуль) виде — так сказано в «Нейль».
3 — (