Аль-Албани:Достоверный без упоминания аль-Амр ибн Нисф аль-‘Акльصحيح دون الأمر بنصف العقلصحيح سنن الترمذي ج2 ص211
Зубайр Али Заи:слабый
Посланник Аллаха ﷺ послал отряд к Хатъаму. Люди там цеплялись за земной поклон, и в ответ на это началась резня. Когда Пророк ﷺ узнал об этом, он приказал отрезать им по половине головы и сказал: «Я не причастен к тому мусульманину, который живёт среди язычников». Они спросили: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Их огни не видны друг другу».
В словах (وفي الباب عن بن عمر وأنس وأبي بصرة الغفاري) говорится о том, что в этом разделе приводятся хадисы от Ибн Умара, Анасa и Абу Басры аль-Гифари. Что касается хадиса Ибн Умара, то его приводит ат-Тирмизи в этом разделе. Хадис от Анасa передали шейханы (аль-Бухари и Муслим) с мرفу-иснадом и словами: «Если приветствуют вас أهل الكتاب (люди Писания), отвечайте им: „И вам“». Что касается хадиса Абу Басры, то следует проверить, кто его передал.
В словах (فإنما يقول السام عليك) имеется в виду, что «السام» — это быстрая смерть, и сказано «عليك» (тебе), а ответ должен быть «عليك». В книге «Мишкат» приводится с добавлением союза «و» — «وعليك». Чтец в «Мишкате» говорит, что по смыслу слова судьи исходное чтение — «عليك» без «و», но также хадис передавался и с «و».
Фраза (هذا حديث حسن صحيح) означает, что этот хадис признан достоверным и хорошим, и его приводят шейханы.
2 - (Раздел о том, что нежелательно находиться между спинами многобожников)
В словах (فاعتصم ناس بالسجود) речь идет о людях из числа мусульман, которые жили среди неверующих и совершали молитву, полагаясь на то, что армия ислама не будет убивать их, видя их в состоянии поклонения. Молитва здесь рассматривается как признак веры.
Фраза (فأمر لهم بنصف العقل) означает, что им назначена половина дии (кровной компенсации). В «Фатх аль-Вадуд» объясняется, что они помогли себе своим пребыванием среди неверных, и поэтому они подобны тому, кто погиб по своей и чужой вине, и их доля в преступлении отпадает.
Выражение (بين أظهر المشركين) — «между спинами многобожников» — является метафорой, где слово «أظهر» (спины) используется в переносном смысле, означая «между ними». Термин «تَرَاءَى» (взаимное видение) происходит от глагола «رأى» (видеть), и в данном случае одна из двух букв «ت» была опущена для облегчения произношения. Иснад слова «تَرَاءَى» к «النار» (огню) — это метафора, означающая «дом смотрит на дом», то есть противоположен ему.
В «Нихайя» говорится, что мусульманину необходимо и обязательно держать свое жилище подальше от жилища многобожника, и не селиться там, где, если разжечь огонь, он будет виден и заметен многобожнику. Однако он может селиться вместе с мусульманами — это призыв к миграции.
Аль-Хаттаби в своем толковании приводит три возможных значения:
1) Сказано, что их положение не одинаково по закону.
2) Что Аллах разделил земли ислама и неверия, и мусульманину не позволено жить среди неверных в их землях, особенно если они разводят огонь, который он может видеть.
3) Что мусульманин не должен иметь признаков многобожника и не должен походить на него в его обрядах и внешнем виде.
В словах (وفي الباب عن سمرة) приводится хадис от Самры, который передал Абу Дауд с мرفу-иснадом: «Кто вступил в брак с многобожницей и жил с ней, тот подобен ей». Ат-Тирмизи приводит этот хадис с подобным содержанием, но без указания иснада.
Также в этом разделе приводится хадис от Джарира.