- الْعَقْلِ ،
- (‘АКАЛА) * Неоднократно встречается в хадисе упоминание слов «аль-‘акль», «аль-‘укуль» и «аль-‘акыля». Что касается «аль-‘акль» (العقل), то это — вира (плата за кровь), а происхождение этого таково: когда убийца убивал кого-либо, он собирал виру верблюдами и связывал их путами (عقلها) во дворе родственников убитого, то есть привязывал их путами (عقل), чтобы передать их им, а они принимали их от него. Так вира была названа «‘акль» — по названию действия (масдар). Говорят: «‘акала аль-ба‘ира я‘кулюху ‘аклян» — «он стянул путами верблюда», множественное число — «‘укуль». Первоначально вира выплачивалась верблюдами, затем её стали оценивать золотом, серебром, коровами, овцами и прочим.
«Аль-‘акыля» (العاقلة) — это родственники по мужской линии (агнаты), которые выплачивают виру за убитого по ошибке. Это определение группы (сыфа джама‘а «‘акыля»), а изначально оно является действительным причастием женского рода от «аль-‘акль» и относится к превалирующим определениям (то есть закрепившимся как имя).
* Отсюда же и хадис: «Вира лежит на аль-‘акыля (родственниках-агнатах)».
* И другой хадис: «Аль-‘акыля не выплачивает виру за умышленное убийство, ни за раба, ни за то, о чём заключено примирение, ни за признанное [самим виновным]» — то есть всякое умышленное преступление оплачивается только из имущества самого преступника, и на аль-‘акыля не возлагается за это ничего. Так же и то, о чём люди договорились между собой относительно преступлений по ошибке. И так же если преступник сам признался в преступлении без доказательства, представленного против него, — даже если он утверждает, что это было по ошибке, — от него это не принимается, и аль-‘акыля не обязывается это выплачивать. Что касается раба, то имеется в виду случай, когда он совершает преступление против свободного человека: тогда на родственниках-агнатах его хозяина не лежит ничего из преступления его раба, а преступление возлагается только на самого раба (то есть выкупается его шеей) — это мнение Абу Ханифы. Сказано также, что имеется в виду случай, когда свободный совершает преступление против раба: тогда на родственниках-агнатах преступника не лежит ничего, а преступление оплачивается только из его собственного имущества — это мнение Ибн Абу Ляйлы, и оно соответствует речи арабов, ибо если бы смысл был как в первом случае, то было бы сказано: «Аль-‘акыля не выплачивает за раба» (‘ала ‘абдин), а не «не выплачивает раба» (‘абдан). Это мнение выбрали аль-Асма‘и и Абу ‘Убайд.
* Отсюда же хадис: он написал между курайшитами и ансарами документ, в котором говорилось: «Мухаджиры из курайшитов [остаются] на своём прежнем положении (раба‘а), выплачивая друг другу виры (يتعاقلون) по своим прежним установлениям (معاقلهم الأولى)» — то есть они остаются на том положении, на котором были, — брать и давать виры. Это форма «тафа‘уль» от «аль-‘акль». А «аль-ма‘акыль» — это виры, множественное число от «ма‘куля». Говорят: «сыновья такого-то остаются на своих ма‘акыль, на которых были прежде» — то есть на своих степенях и положениях.
* Отсюда же и хадис Умара: «Некий человек пришёл к нему и сказал: «Сын моего дяди получил рану до кости». [Умар] сказал: «Он из жителей селений или из жителей пустыни?» Тот ответил: «Из жителей пустыни». Умар сказал: «Мы не выплачиваем друг другу виры за куски мяса (аль-мудаг)»». Аль-мудаг — множественное число от «мудга», что первоначально означает кусок мяса размером с то, что жуют. Он образно применил это слово к ране до кости и подобным ей увечьям конечностей — зубу, пальцу — то есть к тому, что не достигает трети виры, назвав это «мудга» в знак уменьшения и умаления значимости. Смысл хадиса в том, что жители селений не выплачивают виру за жителей пустыни, и жители пустыни не выплачивают виру за жителей селений в подобных вещах. А родственники-агнаты не несут ответственности за зуб, палец, рану до кости и тому подобное.
* Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Женщина сравнивается с мужчиной [в вире] до трети её виры» — то есть она равна ему в том, что касается её конечностей, до трети виры, а если превышает треть и вира достигает половины полной виры, то вира женщины становится равной половине виры мужчины.
* Отсюда же и хадис Джарира: «И укрылись некоторые из них земным поклоном, но их убийство совершилось быстро. Когда это дошло до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он повелел выплатить за них половину виры» — он повелел выплатить именно половину после того, как узнал об их принятии ислама, потому что они сами способствовали своей гибели тем, что оставались среди неверующих; они были подобны тому, кто погиб от собственного преступления и преступления другого, поэтому доля его собственного «преступления» вычитается из виры.
* И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [дать] даже путо (‘икаль) из того, что они давали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я непременно сражался бы с ними за это». Под «аль-‘икаль» подразумевается веревка, которой стягивают верблюда, взимаемого в качестве садаки, ибо на его владельца возлагается обязанность передать его, а получение производится посредством связывания. Сказано также, что имелось в виду то, что равно по стоимости путу из числа обязательных выплат садаки. Сказано также: когда сборщик садаки берёт самих верблюдов, говорят «взял ‘икаль», а когда берёт их стоимость деньгами — говорят «взял накд» (наличные). Сказано также, что под «аль-‘икаль» подразумевалась годовая садака. Говорят: «сборщик садаки взял ‘икаль этого года» — то есть взял с них его садаку. И говорят: «такой-то был послан на ‘икаль сынов такого-то» — если он был послан собирать их садаку. Это мнение выбрал Абу ‘Убайд и сказал: «Это, по-моему, ближе по смыслу». А аль-Хаттаби сказал: «В подобном случае обычно приводят пример малым, а не большим, и не является распространённым в их речи, что ‘икаль — это годовая садака». В большинстве версий: «Если бы они отказали мне [дать] козочку (‘анак)», а в другой версии: «козлёнка (джадй)». Я говорю: в хадисе встречается то, что подтверждает оба мнения.
* Из подтверждающего первое мнение — хадис Умара: «Он брал с каждого обязательного [животного садаки] путо и веревку, а когда это привозили в Медину, он продавал это и раздавал как садаку».
* И хадис Мухаммада ибн Масламы: «Он занимался сбором садаки во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и повелевал человеку, если он приводил два обязательных [животных], принести и их путы, и их привязи (кыранайхима)».
* Из подтверждающего второе мнение — хадис Умара: «Он отложил садаку в год ар-Рамады (год засухи), а когда люди оживились [после засухи], послал своего сборщика и сказал: «Взыщи с них два ‘икаля, раздели среди них один ‘икаль, а другой принеси мне»» — имея в виду садаку за два года.
* И в хадисе Му‘авии: «Он поставил сына своего брата ‘Амра ибн ‘Утбу ибн Абу Суфьяна собирать садаку племени Калб, и тот проявил несправедливость к ним, и Ибн аль-‘Адда аль-Калби сказал:
Он собрал [лишь] один ‘икаль, но не оставил нам ни волоска,
Что же было бы, если бы ‘Амр собрал два ‘икаля!»
Слово «‘икаль» поставлено в винительном падеже как обстоятельство, имея в виду продолжительность времени в один ‘икаль.
* И в нём же: «подобно связанным путами верблюдам (аль-иби ль-му‘аккаля)» — то есть стянутым путом, и удвоение буквы здесь указывает на множественность.
* Отсюда же хадис Али, Хамзы и питья [вина]: «А они (верблюдицы) были связаны путами у двора».
* Отсюда же хадис Умара: «Ему были написаны стихи на листе, среди них:
Не нашли ли верблюдиц, связанных путами
За холмом Сал‘, на перекрестье торговых путей» —
имея в виду женщин, связанных путами для своих мужей, подобно тому, как связывают верблюдиц-самок во время покрытия. И из этих же стихов:
«Связывает их путами Джа‘да из племени Сулайм» —
имея в виду, что он посягает на них, и он иносказательно назвал совокупление «связыванием путами» — то есть их мужья «связывают их путами», и он тоже «связывает их путами», как будто начало принадлежит мужьям, а повторение — ему.
* И в хадисе Забьяна: «Цари Химьяра владели крепостями земли (ма‘акыль аль-ард) и её твердынями» — «аль-ма‘акыль» — крепости, единственное число — «ма‘кыль».
* Отсюда же и хадис: «Религия непременно укрепится (найдёт прибежище) в Хиджазе, подобно тому, как горная коза находит прибежище (ма‘кыль) на вершине горы» — то есть укрепится, обретёт защиту и укроется в нём, подобно тому, как горный козёл укрывается на вершине горы.
* И в хадисе Умм Зар‘: «И он держал хаттыйское копьё (‘аталя хаттыйян), держа копьё определённым образом (и‘тикаль ар-румх)»: это когда всадник кладёт копьё под свое бедро, а его конец тащится по земле позади него.
* Отсюда же хадис Умара: «Кто зажмёт овцу между ногой и бедром (и‘такаля аш-шат) и подоит её, и будет есть со своей семьёй, тот избавился от высокомерия» — это означает, что он ставит её ногу между своей голенью и бедром, а затем доит её.
* И в хадисе Али: «Того, кто выделен благородными дарами Его щедрости (‘акаик кара-матихи)» — множественное число от «‘акыля», что первоначально означает знатную, драгоценную женщину, а затем это слово стало применяться к драгоценному, ценному во всём — как в вещественных предметах, так и в понятиях.
* И в хадисе аз-Зибрикана: «Самый любимый нам из наших детей — простодушный, но разумный (аль-абляху ль-‘акуль)» — это тот, о котором думают, что он глуп, но при испытании оказывается разумным. «Аль-‘акуль» — форма «фа‘уль» от этого корня, выражающая усиление.
* Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Это умы (‘укуль), которым их создатель желал зла (кадаха бариуха)» — то есть желал им зла.
* И в нём же: у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был конь, называемый «Зу ль-‘Уккаль». «Аль-‘уккаль» с удвоением — болезнь в ногах животных, произносится также без удвоения; его так назвали, чтобы отвести от него дурной глаз. Аль-Джаухари сказал: «Зу ‘Уккаль — имя коня».
* И в хадисе о Даджжале: «Затем наступит изобилие, и виноградная лоза даст ‘уккайля» — то есть покажет незрелые ягоды (аль-хисрим).
- تَرَاءَى
- رَأَى (ра’а) — глагол, означающий видеть, казаться, проявляться. В хадисе сказано: «Я свободен от всякого мусульманина, который соседствует с многобожником». Спрашивают: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пламя их огней не должно сливаться, то есть мусульманину необходимо держать свой дом подальше от дома многобожника и не селиться там, где огонь, зажжённый в одном доме, виден из другого, но он должен селиться среди мусульман в их домах». Ненависть к соседству с многобожниками объясняется тем, что у них нет договора и безопасности, и мусульман призывают к переселению. Термин «تَرَاءَى» (тара’а) — это взаимное видение, когда люди видят друг друга, или когда что-то проявляется настолько, что его можно увидеть. Выражение «ناراهما» (их огни) — метафора, означающая, что дома противоположны друг другу, как огни, призывающие к Богу и к Шайтану, и они не могут сосуществовать. Исходное значение слова «تَرَاءَى» — «видеться», с удалением одной из двух букв для облегчения произношения. В хадисах встречается употребление этого слова в разных значениях: например, в раю люди будут видеть друг друга, как звёзды на горизонте; в другом хадисе говорится о том, что люди старались увидеть луну, то есть прилагали усилия, чтобы увидеть её. Также слово используется в значении «показать», как в хадисе о том, что неверные были показаны как слабые. Глагол «رُئِيَ» (ру’ия) — безличный, означает «казалось», «думалось», и может переходить на два дополнения, например: «Ру’ия Зайд разумным» — «казалось, что Зайд разумен». В хадисе «إنه لم يسمع» — «казалось, что он не слышал» — это предложение в роли второго дополнения, а первое — местоимение. В хадисе Усмана «أراهم» (я видел их) и «أراهمني» (они казались мне) — здесь обсуждается грамматическая особенность сочетания местоимений. В хадисе Ханзалы описывается, что они видели ад и рай как своими глазами, то есть очень ясно. В хадисе о сновидениях «رجل كريه المرآة» — человек с неприятным обликом, где «مرآة» — производное от «رؤية» (видение). В хадисе «حتى يتبين له رئيهما» — «пока не станет ясным его видение их», то есть их внешний вид и то, что видно. Слово «أرأيتك» и его формы употребляются арабами в вопросах с значением «расскажи мне». Также часто встречается выражение «ألم تر إلى فلان» — «разве ты не видел такого-то?», выражающее удивление или привлечение внимания. В хадисе Умара говорится о человеке, который был «رئي» — то есть обладал способностью видеть духовных джиннов, и это слово связано с понятием «رأي» (мнение, видение). В хадисе аль-Худри упоминается «رئي» как большой змей, связанный с джиннами. В хадисе Умара слово «ارتأى» означает размышлять, обдумывать, и происходит от «رؤية القلب» или «رأي». В хадисе Азрака бин Кайса говорится о человеке, который имеет «رأي» — то есть придерживается мнения хариджитов, и мухаддисы называют тех, кто опирается на собственное мнение в вопросах хадиса, «людьми мнения».
- نَارَاهُمَا .
- نُور (нур) — это свет, который позволяет видеть слепому и направляет заблудшего. В именах Аллаха «Ан-Нур» — это Тот, Кто освещает и ведёт. Некоторые учёные говорят, что это явление, через которое проявляются все явления, то есть свет как проявление.
В хадисе Абу Зара приводится диалог, где спрашивают, видел ли он Господа, и он отвечает, что Господь — это свет, и как его увидеть — непонятно. Ахмад ибн Ханбал признал, что не знает, как понимать этот хадис. Ибн Хузайма отметил, что в этом есть доля истины, так как человек, задающий вопрос, не был надёжным свидетелем.
Некоторые учёные считают, что نور — это тело или качество, но Аллах не является телом или качеством, и под этим понимается Его покров света.
В хадисе о молитве говорится, что пророк «осветил» утреннюю молитву, то есть совершил её, когда горизонт стал светлым.
В хадисах также встречаются слова نَائِرَات (наират) и مُنِيرَات (мунирят), означающие ясные и светлые знамения и проявления ислама.
В хадисе Умара говорится, что он сделал ясным и понятным постановление для Джадда.
В одном из хадисов говорится: «Не освещайтесь огнём язычников», то есть не советуйтесь с ними, и огонь здесь — метафора мнения.
В хадисе говорится, что мусульманин не должен быть в союзе с язычником, так как их огни не должны встречаться.
В хадисе Саасаа ибн Наджия, деда аль-Фарздака, упоминается, что огонь — это отметина на двух потерянных верблюдах, так как отметина называется огнём, потому что её делают огнём.
Люди делятся на тех, кто владеет водой, травой и огнём, и никто не должен препятствовать другому брать огонь для освещения или добычи огня.
В хадисе об одежде говорится, что всё ниже щиколоток находится в огне как наказание за поступки.
В хадисе о десяти людях с Самурой говорится, что последний из них умрёт в огне. Самура страдал от сильной болезни, и когда он пытался согреться паром, земля провалилась под ним, и он оказался в огне.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что неграмотные — это гордые, и огонь — это огонь, который человек разводит у себя, но ветер уносит его к чужому имуществу, и он не может его вернуть, поэтому огонь становится бесполезным.
Есть мнение, что в хадисе была ошибка переписчика, и вместо «النار» (огонь) должно было быть «البئر» (колодец), так как в Йемене произношение меняется.
В хадисе говорится, что под морем есть огонь, а под огнём — море, что подчёркивает величие моря и опасность огня.
В хадисе о тюрьме Джаханнама упоминается «نار الأنيار» — возможно, это множественное от «نور» (свет), то есть огонь, состоящий из множества светов.
Между людьми была نَائِرَة (наира) — вражда и ссора, а огонь войны и её наира — это зло и разжигание.
В описании верблюда Салиха говорится, что она «أنور من أن تحلب» — более пугливая, и نَوَار (навар) — это бегство. Глаголы نَرْتُهُ и أَنَرْتُهُ означают «я отпугнул его».
Женщина نَوَار — это та, кто избегает зла и порока.
В хадисе Хузаймы говорится, что когда дерево спустилось вниз, оно «أنورت» — то есть стало красивым и зелёным, или проявило свой цветок.
В хадисе говорится: «Пусть проклят тот, кто изменит маяк земли». Маяк (مَنَار) — это знак, поставленный между двумя границами. Маяк Харама — это знаки, установленные Ибрагимом (мир ему) по сторонам и углам.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что у ислама есть знамения и маяки — то есть признаки и законы, по которым его узнают.