К мужчине, который пришёл к Пророку ﷺ с просьбой разрешить ему участвовать в джихаде, он спросил: «Есть ли у тебя родители?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк сказал: «Борись за них».
Награда их равна награде мухаджидов, а более того, у них есть награда за их намерения, если у них есть благие намерения, как сказал ﷺ: «Но есть джихад и намерение». Здесь говорится, что джихад является фардом кифайя, а не фардом 'айн. Это опровержение тех, кто утверждает, что в эпоху Пророка ﷺ джихад был фардом 'айн, а после него — фардом кифайя. Правильное мнение — что он всегда был фардом кифайя с момента своего установления. Этот аят очевиден в этом отношении, поскольку сказано: «И каждому Аллах обещал благо, и Аллах предпочел мухаджидов над сидящими наградой великую».
Что касается слов «В этой главе есть риваяты от Ибн Аббаса, Джабира и Зейда ибн Сабита». Хадис Ибн Аббаса передал аль-Бухари, а также ат-Тирмизи в разделе тафсира. Хадис Джабира передал Муслим, который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в походе, и он сказал: „В Медине есть люди, которые ни разу не прошли с вами путь и не пересекли долину, кроме как они были с вами, но болезнь удержала их“.» В другой риваяте говорится, что они разделяют с вами награду. Этот хадис также передали ибн Маджа, ибн Хиббан и Абу Ауана. Что касается хадиса Зейда, его передали шейханы и ат-Тирмизи в разделе тафсира.
Слова «Этот хадис хасан сахих гариб» — его передали Ахмад, шейханы, ан-Насаи, ибн Хиббан и ат-Тирмизи в разделе тафсира. Шу'ба и ас-Саври передали этот хадис от Абу Исхака. Хафиз в «Фатх» упомянул, что восемь человек передали этот хадис от Абу Исхака.
Глава «Что сказано о том, кто вышел на газву и оставил своих родителей». Слова «Пришел человек» — Хафиз отметил, что, возможно, это был Джахима ибн Аббас ибн Мирдас, так как ан-Насаи и Ахмад передали от пути Муавии ибн Джахимы, что Джахима пришел к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я хочу пойти на газву и пришел спросить у тебя совета». Он спросил: «Есть ли у тебя мать?» — «Да». Он сказал: «Останься с ней». Этот хадис передал аль-Байхаки от пути ибн Джурейджа от Мухаммада ибн Тальхи ибн Рукана от Муавии ибн Джахимы ас-Сулейми от отца.
Он сказал: «Я пришел к Пророку ﷺ просить разрешения на джихад», и далее в хадисе говорится: «В их служении (ففيهما) — то есть в служении родителям — «борись» (فجاهد). В одной риваяте сказано: «Вернись к своим родителям и хорошо с ними обращайся». Тиби объясняет, что в этих словах есть условие, которое опущено, и первое слово является результатом этого условия, а второе — дополнительным, чтобы включить в речь смысл условия, то есть если дело обстоит так, как ты сказал, то посвяти мухаджидство служению родителям, как сказано в аяте: «Ибо Мне поклоняйтесь» — если они не искренни в поклонении Мне на земле, то будьте искренни в другом месте.
Условие опущено и заменено на предшествующее действие, указывающее на исключительность, а слово «борись» приведено для сопоставления, то есть «борись» там, где сказано «служи им», поскольку речь идет о джихаде. Возможно, джихад понимается в более широком смысле, включающем и большой, и малый джихад. Аллах сказал: «А те, кто боролся на пути Нашем, Мы непременно поведем их Нашими путями». Аль-Айни в «Умде» говорит, что слова «ففيهما فجاهد» означают «в родителях борись», где «جار» и «مجرور» относятся к подразумеваемому — «борись», а слово «борись» поясняет первое, так как частица «фа» в данном случае является дополнительной и не влияет на предшествующее. Смысл — посвяти их джихаду. Это не очевидное значение, так как очевидный смысл джихада — причинение вреда другим, а здесь имеется в виду выполнение общей части обязанности джихада — расходование денег и утомление тела. Значение: «Отдавай свои деньги и утомляй тело ради довольства родителей».
В «Шарх ас-Сунна» сказано, что это относится к добровольному джихаду, который не совершается без разрешения родителей, если они мусульмане. Если джихад является обязательным фардом, то разрешение не требуется, и если они запрещают, то он ослушивается их и выходит. Если же родители неверующие, то он выходит без их разрешения, будь джихад обязательным или добровольным. Аналогично, он не выходит на добровольные действия, такие как хадж, умра, зиярат, и не постится добровольно, если родители-мусульмане или один из них против, кроме как с их разрешения.
В словах «В этой главе есть риваят от Ибн Аббаса» — нужно проверить, кто передал этот хадис.
Слова «Этот хадис хасан сахих» — его передали шейханы, Абу Дауд и ан-Насаи. Имя передатчика — Саиб ибн Фаррух, надежный из третьей степени.