(глава о том, что говорится об изготовлении меча из дерева)
(глава — иносказание об отказе от сражения)
[2202] Его слово («от Абу Асмы») — это ар-Рахаби.
Его слово («когда положен») — в форме страдательного залога; («меч») то есть сражение им, а подразумевается, что сражение происходит мечом или иным — копьём, огнём, метательной машиной, а меч выделен особо ввиду преобладания сражения им; («в моей общине») — общине отклика; («не будет поднят от неё до дня воскресения») то есть останется до дня воскресения — если не в одной стране, то будет в другой.
Его слово («это достоверный хадис») — привёл его также Абу Дауд в развёрнутом виде.
3 — (глава о том, что говорится об изготовлении меча из дерева)
[2203] Его слово («от Абдуллаха ибн Убайда») — аль-Химьяри аль-Басри, муэдзин, надёжный передатчик из седьмого поколения; («от Удайсы») — с даммой на «айн» и фатхой на «даль» (обе несоединённые буквы), в форме уменьшительного имени; («дочери Ухбана») — с даммой на «хамзе» и сукуном на «ха»; («ибн Сайфи») — с фатхой на «сад» (несоединённая буква), сукуном на «я» и «фа»; («аль-Гифари») — с касрой и лёгкой «фа». Сказано в «ат-Такрибе»: она «принятая» (макбуля), из третьего поколения.
(«к моему отцу») то есть к Ухбану, а он — сподвижник, кунья его Абу Муслим, умер в Басре; («и позвал его выйти с ним») то есть на сражение; («поистине мой близкий друг и сын твоего дяди») — имеется в виду Пророк ﷺ; («заповедал мне») то есть наказал мне.
Сказано в «аль-Камусе»: «заповедал ему» — наказал ему. («чтобы я взял себе») — дополнение к слову «заповедал»; («меч из дерева») — под взятием меча из дерева подразумевается отказ от сражения.
Его слово («и в этой главе передано от Мухаммада ибн Масламы») — привёл это Ахмад в своём «Мусаннаде», с. 522, т. 4.
Его слово («это редкий хадис») — привёл его также Ахмад в своём «Мусаннаде», с. 96, т. 5.
[2204] Его слово («передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман») — это имам ад-Дарими; («сообщил нам Сахль ибн Хаммад») — Абу Аттаб ад-Даллаль аль-Басри, правдивый передатчик из девятого поколения; («сообщил нам Хаммам») — ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, а по другим сведениям Абу Бакр, аль-Басри, надёжный передатчик, но иногда ошибался, из седьмого поколения; («от Абд ар-Рахмана ибн Сарвана») — с фатхой на «са» (три точки) и сукуном на «ра», кунья его Абу Кайс аль-Ауди аль-Куфи, правдивый передатчик, иногда допускавший разногласия, из шестого поколения.
Его слово («и сказал во время смуты») то есть в её дни и время, и это обстоятельство времени, относящееся к словам («ломайте в это время ваши луки») — с двумя касрами и удвоением буквы «я», множественное число от «лук»; и в отходе от формы «ломать» к форме множественности содержится усиление, так как порода «таф‘иль» указывает на множественность действия. Также и слова его («и режьте») — повеление от «резать»; («в это время ваши тетивы») — множественное число от «тетива» (с двумя фатхами), а по-персидски это «зе», то есть тетива лука. И в этом содержится дополнительное усиление, ибо нет пользы в наличии тетив при поломанных луках.
Или же под этим подразумевается, что никто другой не сможет ими воспользоваться и не станет применять их иначе как во благе. («и оставайтесь в это время внутри своих домов») то есть держитесь их, чтобы не оказаться вовлечёнными в смуту и сражающихся в ней. («и будьте подобны сыну Адама») — а это Хабиль, когда он предался быть убитым и сказал своему брату Кабилю: «Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я не протяну свою руку к тебе, чтобы убить тебя; поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров».
«Поистине, я хочу, чтобы ты понёс мой грех и свой грех» — аят.
Его слово («это хороший, редкий хадис») — привели его также Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
4 — (глава о том, что говорится о признаках часа [конца мира])
То есть его знамениях. В «ан-Нихае» сказано: «признаки» (ашрат) — это знамения, единственное число от них — «шарт» (с открытием буквы), и от этого названы «стражники султана» (шурат), потому что они устанавили себе знаки, по которым их узнают — так сказал Абу Убайд. Конец цитаты.
[2205] Его слово («никто не расскажет вам после меня, что он слышал это от Посланника Аллаха ﷺ») — сказал аль-Хафиз: Анас знал, что не осталось никого из тех, кто слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, кроме него самого,
потому что он был последним из сподвижников, умершим в Басре. Возможно, это обращение было адресовано жителям Басры, либо было общим, и его рассказ об этом пришёлся на конец его жизни, поскольку после него не осталось из сподвижников никого, чьё слышание от Пророка ﷺ было бы установлено достоверно, за редким исключением тех, от кого этот матн не передавался. Конец цитаты. («что будет поднято знание») — стоит в положении винительного падежа, будучи именем «инна», а под его поднятием подразумевается смерть его носителей.
В одном из риваятов у аль-Бухари: «что уменьшится знание».
Сказал аль-Хафиз: возможно, что уменьшение — это начало признака, а поднятие — его конец; либо слово «уменьшение» употреблено, но подразумевается «отсутствие», как иногда употребляется «отсутствие», а подразумевается «уменьшение» — и это более подходит ввиду единства источника (иснада). Конец цитаты.
(«и распространится прелюбодеяние») — с укорочением по говору жителей Хиджаза, и на этом языке пришло откровение, а с удлинением — говор жителей Неджда; и производное от первого — «зинави», а от второго — «зинауи». («будут пить вино») — с даммой в начале и фатхой на «ба», по сочинительной связи, и подразумевается многочисленность и распространённость этого. («и умножатся женщины») — сказано, что причина этого в том, что смуты умножаются, и умножается убийство среди мужчин, так как они — люди войны, в отличие от женщин.
Сказал Ибн Абд аль-Малик: это указание на многочисленность завоеваний, из-за чего умножаются пленницы, и один мужчина берёт себе несколько сожительниц.
Сказал аль-Хафиз: в этом есть сомнение, поскольку в хадисе Абу Мусы, который придёт далее — то есть в главе о закяте у аль-Бухари — прямо указана причина: «из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин».
И по всей видимости, это чисто [пророческий] признак, а не следствие иной причины, но Аллах предопределяет в конце времён, что уменьшится число рождающихся мужского пола и увеличится число рождающихся женского пола, и то, что многочисленность женщин является одним из признаков, соответствует появлению невежества и поднятию знания. Конец цитаты.
(«и уменьшится») — с касрой на «каф», от «малочисленность»; («на пятьдесят [женщин один опекун]») — возможно, что подразумевается буквальное значение этого числа, либо это иносказание о многочисленности, и это подтверждается тем, что в хадисе Абу Мусы...
«И будет видно, как за одним мужчиной следуют сорок женщин» (كَيِّمٌ وَاحِدٌ — «одна опора») — это слово с окончанием на «رفع» (дамма) является определением к слову «قيّم», то есть тот, кто заботится об их делах. Артикль «ال» здесь указывает на нечто уже известное, намекая на то общеизвестное положение, что мужчины являются опорой (кавамами) для женщин. И как будто эти пять вещей были особо упомянуты потому, что они указывают на расстройство тех дел, сохранность которых обеспечивает благополучие жизни земной и жизни будущей. Это: религия — ибо исчезновение знания расстраивает её; разум — ибо употребление вина расстраивает его; происхождение (родословная) — ибо прелюбодеяние расстраивает его; и душа, и имущество — ибо обилие смут расстраивает их обоих.
Аль-Кирмани сказал: расстройство этих дел является предвестником разрушения мира, потому что творения не оставляются без присмотра, а после нашего Пророка ﷺ и всех пророков (мир им) уже не будет иного пророка, поэтому это неизбежно должно произойти.
Его слово («и по этой теме передано от Абу Мусы и Абу Хурайры»): что касается хадиса Абу Мусы, то его привели Ахмад и оба шейха (аль-Бухари и Муслим); а что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели оба шейха.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его также привели Ахмад, оба шейха, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2206] Его слово («от аз-Зубайра ибн Ади») — аль-Хамдани аль-Ями, с буквой «я» неогласованной (ياميّ بالتحتانية), его кунья — Абу Ади, куфиец, занимал должность судьи в Рее, надёжный передатчик из пятого поколения.
Сказано в «Фатхе»: он относится к младшим из числа таби‘инов, и у него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса, то есть хадиса данной главы.