Я говорю: правильным мнением, на мой взгляд, является то, что твёрдо утверждали аль-Бухари и другие, и я не встречал достоверного возведённого хадиса, указывающего на то, что аль-Хидр существует ныне. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и в главе — от Ибн Умара, Абу Са‘ида и Бурайды»): что касается хадиса Ибн Умара, то его привёл ат-Тирмизи после этого.
Что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привёл Муслим от него: он сказал, что когда Пророк ﷺ вернулся из Табука, его спросили о Часе, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не пройдёт ста лет, и на земле не останется ни одной души из тех, кто существует сегодня».
Что касается хадиса Бурайды, то следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово («это хадис хороший») — его также привёл Муслим.
[2251] Его слово («и Абу Бакр ибн Сулейман») — сказано в «ат-Такрибе»: Абу Бакр ибн Сулейман ибн Абу Хасма Абдуллах ибн Хузайфа аль-Адави аль-Мадани — надёжный (сика), знающий родословные, из четвёртого поколения.
Его слово («в конце своей жизни») — в риваяте Джабира у Муслима это уточнено: это было за месяц до смерти Пророка ﷺ. («И сказал: «Известно ли вам?»») Хафиз сказал: это [слово «арайтакум»] произносится с фатхой на «та», поскольку это местоимение обращённого, а «каф» — второе местоимение, не имеющее места в разборе (и‘раб), а первая «хамза» — вопросительная, а «ру’йа» здесь в значении «знания» или «зрения».
Смысл: «известно ли вам» или «видели ли вы» вашу ночь — и она стоит в форме винительного падежа как дополнение, а ответ пропущен, и подразумевается: они сказали «да», он сказал: «Так запомните её». Конец цитаты. («На исходе ста лет») то есть по завершении ста лет. («Не останется из тех, кто на поверхности земли, никого») то есть не останется никого из тех, кто существует сегодня на поверхности земли. («И люди ошиблись» — «фа-вахала-н-нас») с фатхой на «ха», то есть ошиблись; говорят «вахала» с фатхой на «ха», «йахилу» с касрой, «вахалан» — то есть ошибся и его предположение отклонилось от истины. А «вухила» с касрой или «вахила» с фатхой, «вахалан», подобно «хазира — йахзару — хазаран», означает «испугался». А «аль-вахал» с фатхой — это страх. («В отношении того изречения Посланника Аллаха ﷺ, о котором они рассказывали в этих хадисах, — примерно сто лет») А в риваяте аль-Бухари: «и люди ошиблись в отношении изречения Пророка ﷺ относительно того, что они рассказывали в этих хадисах о ста годах». Хафиз сказал: потому что некоторые из них говорили, что Час наступит по завершении ста лет, как передал это ат-Табарани и другие от хадиса Абу Мас‘уда аль-Бадри, и это отверг ему Али ибн Абу Талиб. Конец цитаты.
(«Он имел в виду этим, что этот век прервётся») Хафиз сказал: Ибн Умар в этом хадисе разъяснил, что имел в виду Пророк ﷺ, а именно: что по завершении ста лет с момента того его изречения этот век прервётся, то есть не останется никого из тех, кто существовал во время того изречения. И так и произошло по данным исследования: последним, чьё положение было точно зафиксировано из тех, кто существовал в то время, был Абу-т-Туфайль Амир ибн Василя.
И знатоки хадиса единогласны в том, что он был последним из сподвижников по времени смерти.
Предел того, что о нём говорилось, — что он дожил до сто десятого года, а это и есть исход ста лет от изречения Пророка ﷺ.
Его слово («это хадис достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
3 — Глава о том, что передано о запрете хулить ветры
[2252] Его слово («от Убайя ибн Ка‘ба») ибн Кайса аль-Ансари аль-Хазраджи, кунья его — Абу аль-Мунзир, глава чтецов Корана; его также называли Абу-т-Туфайль; из числа выдающихся сподвижников. Относительно года его смерти есть большие разногласия: говорят — девятнадцатый год, говорят — тридцать второй год, и говорят иное.
Его слово («не хулите ветер») — ибо повелеваемый [то есть ветер, которому дано повеление] не подлежит осуждению.
А в хадисе Ибн Аббаса, на который указал ат-Тирмизи: «Не проклинайте ветер, ибо он подчинён повелению, и кто проклянёт то, что не заслуживает этого, — проклятие вернётся на него самого». («И если вы увидите то, что вам неприятно») то есть ветер, который вам неприятен из-за силы его жара, или холода, или вам причиняет неудобство сила его порывов, («то скажите») то есть обращаясь к его Создателю и Повелевающему им: («О Аллах, поистине мы просим Тебя о благе этого ветра») то есть о благе самого его, («и о благе того, что в нём») то есть из всех его пользы, («и о благе того, чем ему было велено») то есть в частности в его время, и это [слово] в форме страдательного причастия.
Ат-Тыби сказал: возможно чтение с фатхой в значении обращения [«амарта би-хи» — «которым Ты его повелел»], а «и о зле того, чем ему было велено» — в форме страдательного причастия, чтобы это было подобно [аяту]: «которым Ты облагодетельствовал их, не тех, на кого пал гнев», и словам Пророка ﷺ: «Всё благо — в Твоей руке, а зло не восходит к Тебе».
Его слово («и в главе — от Аиши и Абу Хурайры и т. д.») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аш-Шафии, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Байхаки в «ад-Да‘ват аль-кабир», как сказано в «аль-Мишкат».
А что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл ат-Тирмизи в главе о проклятии из глав о благочестии и родственных связях. А что касается хадисов остальных сподвижников, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл ан-Насаи в «аль-Йаум ва-ль-лайла».
4 — Глава [2253]. Его слово («поднялся на минбар») — а в риваяте Муслима и Абу Дауда: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он сел на минбар».
В этом — указание на допустимость того, чтобы наставляющий наставлял людей, сидя на минбаре. А что касается проповеди в пятницу, то проповеднику непременно нужно произносить её стоя. («И он засмеялся») — а в риваяте Муслима: «и он улыбался», то есть улыбался, смеясь, по своему благородному обычаю. («И сказал: «Поистине Тамим ад-Дари»») — он назван так по отношению к своему деду по имени ад-Дар. («Рассказал мне хадис, и я обрадовался, и мне понравилось рассказать его вам»).
А в риваяте Муслима: он сказал: «Пусть каждый человек останется на своём месте молитвы». Затем сказал: «Знаете ли вы, почему я собрал вас?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал…
«Поистине, клянусь Аллахом, я собрал вас не из желания и не из страха, но собрал вас потому, что Тамим ад-Дари был человеком-христианином, затем пришёл, присягнул и принял ислам, и рассказал мне рассказ, который совпал с тем, что я рассказывал вам о мессии-Даджале».
Его слово («что некоторые люди из жителей Палестины») — с кясрой над «фа» и фатхой над «лям»: это область между Иорданией и землями Египта, а главный город её земель — Иерусалим (Байт аль-Макдис). Так сказано в «аль-Маджма‘».
«(Сели на корабль в море)» — а в риваяте Муслима: «Он рассказал мне, что сел на морской корабль с тридцатью мужчинами из [племён] Лахм и Джузам».
«(и понесло их)» — в «аль-Камус» сказано: «аджалаху» и «бихи» означает «повернул его», подобно «джаля бихи»; «иджталяхум» — «отклонил их от их цели».
А в риваяте Муслима: «И играли ими волны месяц». «(до тех пор, пока не выбросило их)» — то есть бросило их.
«(и вот они встречают животное лаббаса)» — в «аль-Камус» сказано: «человек лаббас, по образцу «каттан», — тот, у кого много одежды». Конец цитаты.
Однако здесь, по всей видимости, смысл в том, что оно вводит в путаницу и смешение, будучи формой преувеличения от «путаницы» (لُبْس). Так сказано на полях «Ахмадийской» рукописи.
Я говорю: по-моему — а Аллах Всевышний знает лучше — очевидно, что под словом «лаббаса» имеется в виду «имеющая много одежды», причём под многочисленностью её одежды подразумевается многочисленность её шерсти, и слова «распустившая свою шерсть» — как бы пояснение к этому.
«(распустившая — نَاشِرَة)» — в родительном падеже, второе определение к «животному»; «(свою шерсть — شَعْرَهَا)» — в винительном падеже как дополнение, то есть «сделавшая свою шерсть распущенной».
А в риваяте Муслима: «И встретилось им животное обильношерстное, обильное шерстью, так что они не могли отличить его переднюю часть от задней из-за обильности шерсти».
«(Я — Джассаса)» — ан-Навави сказал: это слово с фатхой над «джим» и удвоением первой буквы «сад»; говорят, она была названа так за то, что выведывает вести для Даджаля.
И передано от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, что это — то самое «земное животное» (даббат аль-ард), упомянутое в Коране. Конец цитаты.
«(и вот — человек, скованный цепью)» — а в риваяте Муслима: «и вот там — самый огромный из людей по телосложению, каких мы когда-либо видели, и самый крепко скованный: руки его соединены с шеей, а между коленями и лодыжками — железо».
Мы сказали: «Горе тебе, кто ты?» Он сказал: «Вы уже смогли [узнать] обо мне весть, так расскажите мне, кто вы». Они сказали: «Мы — люди из арабов».
«(Он сказал: расскажите мне об источнике Зугар)» — ан-Навави сказал: это слово с точечной «за» под даммой, затем точечной «гайн» с фатхой, затем «ра»; это известный город в южной части Шама.
«(Мы сказали: полон и переливается)» — в «аль-Камус» сказано: «дафакаху, ядфукуху и ядфикуху» означает «пролил его», и говорят «вода дафик», то есть «пролитая», поскольку глагол «дафака» переходный по мнению большинства.
А в риваяте Муслима: они сказали: «О каком его состоянии ты спрашиваешь?» Он сказал: «Есть ли в источнике вода, и сеют ли его жители, [используя] воду источника?» Мы сказали ему: «Да, в нём много воды, и его жители сеют, [используя] его воду».
«(Он сказал: расскажите мне об озере)» — уменьшительная форма от «море»; а в риваяте Муслима — «об озере Тивериадском (Табария)».
В «аль-Камус» сказано: «Табария» — с подвижными гласными — главный город в Иордании, а относительное имя к ней — «Табарани».
«(Расскажите мне о пальмах Бейсана)» — с фатхой над «ба» и сукуном над «я»; это селение в Шаме, близкое к Иордании, как упомянул Ибн аль-Малак.
«(которое между Иорданией)» — с двумя даммами и удвоением «даль»: область в Шаме. Так сказано в «аль-Камус».
«(дали ли они плоды)» — то есть принесли плоды; а в риваяте Муслима: «приносят ли они плоды». Мы сказали ему: «Да».
Он сказал: «Знайте, скоро они перестанут приносить плоды».
«(Расскажите мне о Пророке, был ли он послан? Мы сказали: да)» — а в риваяте Муслима: «Расскажите мне о Пророке неграмотных [народов], что он сделал?» Они сказали: «Он уже вышел из Мекки и обосновался в Ясрибе».
«(и он подпрыгнул одним прыжком)» — то есть вскочил рывком; «(так что почти)» — то есть почти освободился от оков.
Его слово: «(это хадис хороший, достоверный, редкий)» — привели его также Муслим и Абу Дауд.