33 - Раздел свидетельств
Это собирательное название от слова «свидетельство» (шахада), которое является источником глагола «шахида» — свидетельствовать. Аль-Джухари объясняет, что свидетельство — это достоверное сообщение, а «мушахада» — непосредственное наблюдение, происходящее от слова «шухуд» — присутствие, поскольку свидетель (шахид) непосредственно видит то, что отсутствует для других.
В «аль-Мугриб» говорится, что свидетельство — это сообщение о достоверности чего-либо на основании наблюдения и очевидности. Также говорят, что судья принимает свидетельство одного человека против другого, и в этом случае он является свидетелем (шахидом), а они — свидетелями (шухуда, ашхад). Термин «шахид» — единственное число, а «шухада» — множественное.
[2295] Его слова (от Абдуллы ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма) — ансарийца из Медины, судьи, достоверного из пятерых (от его отца) — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амра ибн Хазма ансариец из Бухары с буквами нун и джим, мединский судья, имя и к kunyя совпадают. Говорят, что его кунья — Абу Мухаммад, он достоверен и богобоязнен из пятерых (от Абдуллы ибн Амра ибн Усмана) — умавит, прозванный аль-Мутраф с даммой на миме, сукун на мухмаля и фатхой на ра, достоверен и благороден из третьих (от Абу Амры). В следующем передаче говорится «ибн Аби Амра», и это наиболее правильное, как отметил ат-Тирмизи. В «ат-Такриб» говорится, что Абу Амра ансариец передавал от Зайда ибн Халида, а правильная передача — от ибн Аби Амры, имя которого Абдуррахман.
В «Тахдиб ат-Тахдиб» сказано, что Абу Амра ансариец, и говорят, что «ибн Аби Амра» — это Абдуррахман ибн Аби Амра, который передавал от Зайда ибн Халида аль-Джухани: «Не хочу ли я сообщить вам о лучших свидетелях?» От него же — Абдулла ибн Амра ибн Усман ибн Аффан. Все общие сборники, кроме аль-Бухари, приводят его хадис в передаче от Абу Бакра ибн Хазма через ибн Аби Амру от Зайда ибн Халида, и некоторые называют его в передаче Абдуррахманом.
Его слова (о лучших свидетелях) — множественное от «шахид» (тот, кто приносит свидетельство до того, как его спросили), в неопределённой форме, то есть до того, как у него потребовали свидетельство.
Ан-Навави говорит, что в этом хадисе есть два толкования, из которых наиболее правильное и распространённое — толкование Маликитов и последователей шафиитского мазхаба, что речь идёт о человеке, у которого есть свидетельство в пользу другого, а тот не знает, что он является свидетелем, и он приходит к нему и сообщает, что он свидетельствует за него.
Второе толкование — что речь идёт о свидетельстве по служебным обязанностям, которое принимается в делах, не связанных с правами людей, например, развод, освобождение рабов, вакф, общие завещания, hudud и тому подобное. Тот, кто знает о таком свидетельстве, обязан донести его до судьи и сообщить об этом. Свидетельство — это то, что повелел Аллах: «И устанавливайте свидетельство для Аллаха». В первом случае тот, у кого есть свидетельство о человеке, который не знает об этом, обязан сообщить ему, так как это доверие, возложенное на него.
Третье толкование, которое приводится, — это переносное значение, означающее усердие и преувеличение в исполнении свидетельств после того, как их потребовали, а не до этого, как говорят: «щедрый даёт до того, как его просят», то есть даёт быстро после просьбы без промедления.
(Ибн Аби Амра сказал) — то есть Абдулла ибн Маслама в своей передаче от Малик ибн Аби Амры, место Абу Амры, имя ибн Аби Амры — Абдуррахман.
Его слова (это хадис хасан) — передали Муслим, Малик, Ахмад, Абу Дауд и ибн Маджах. Большинство говорят в своих передатах «Абдуррахман ибн Аби Амра», как сказал Абдулла ибн Маслама в своей передаче. А у Маликитов есть разногласия в передаче этого хадиса от него: некоторые передали от Абу Амры, другие — от ибн Аби Амры. У ат-Тирмизи и Яхьи ибн Яхьи в «Муслиме» передача от ибн Аби Амры считается наиболее правильной. Это значит, что передача от того, кто передал от Малик с формулировкой от ибн Аби Амры, правильнее, чем передача от того, кто передал с формулировкой от Абу Амры, потому что этот хадис передан и в других источниках от Малик от Абдуррахмана ибн Аби Амры от Зайда ибн Халида. Ат-Тирмизи приводит этот хадис после этого, и эта передача подтверждает передачу от Малик с формулировкой от ибн Аби Амры. Абу Амра — это раб Зайда ибн Халида аль-Джухани.