- إِحْنَةٍ
- (أَحَنَ) (ахана)
(с) В хадисе: «И в его груди против него была إِحْنَة (ихна)». «Ихна» — это злопамятство (злоба, скрытая обида), а множественное число от неё — إِحَنٌ (ихан) и إِحَنَاتٌ (иханат).
* Отсюда же и хадис Мазина: «И в ваших сердцах — вражда и злопамятство (ихан)».
(х) А что касается хадиса Му‘авии: «Власть удержала меня от обладателей злопамятства (ذَوِي الْحِنَات — зави-ль-хинат)», то это множественное число от حِنَةٌ (хина) — малоупотребительного варианта слова «ихна». Оно встречается в некоторых передачах хадиса Харисы ибн Мударриба о наказаниях (худуд).
- الْقَانِعُ
- ( قَنَعَ ) (кана‘а)
В хадисе говорится: «Когда он совершал поясной поклон, он не опускал голову и не поднимал её высоко (не делал «юкни‘»)» — то есть не поднимал её так, чтобы она была выше его спины. Говорится: «акна‘аху юкни‘уху икна‘ан».
Отсюда же и хадис молитвы-обращения: «...и ты поднимаешь свои руки (тукни‘у)» — то есть возносишь их.
В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство «аль-кани‘» из числа домочадцев» — «аль-кани‘» — это слуга и подчинённый, чьё свидетельство отклоняется по подозрению в стремлении извлечь для себя выгоду. А «аль-кани‘» в исходном значении — это просящий (нищий).
Отсюда же хадис: «...он поел и накормил «аль-кани‘» и «аль-му‘тарр»» — это от «аль-куну‘» — довольство малым из подаяния. Говорится: «кани‘а йакна‘у куну‘ан ва канаа‘атан» (через кясру) — когда он доволен; а «кани‘а» (через фатху) «йакна‘у куну‘ан» — когда он просит.
Отсюда же хадис: «Довольство малым (аль-кана‘а) — неисчерпаемое сокровище», потому что расходование из него никогда не прекращается: каждый раз, когда ему становится недоступно что-то из мирских дел, он довольствуется тем, что ниже этого, и остаётся удовлетворён.
И отсюда же другой хадис: «Возвысился тот, кто довольствовался малым, и унизился тот, кто возжелал многого» — потому что довольствующегося малым не унижает выпрашивание, поэтому он остаётся возвышенным.
Упоминание слов «аль-куну‘» и «аль-кана‘а» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе говорится: ««Аль-макани‘» из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили так-то» — «аль-макани‘» — множественное число от «макна‘» по образцу слова «джа‘фар». Говорят: «такой-то — «макна‘» в знании и в прочем», то есть предмет удовлетворения. Некоторые не образуют от этого слова двойственное и множественное число, потому что оно является отглагольным именем (масдар), а те, кто образует двойственное и множественное число, рассматривают его как имя существительное.
В хадисе говорится: «К нему пришёл человек, «мукання‘» железом» — то есть покрытый оружием (доспехами); говорят также, что это тот, у кого на голове шлем («байда»), то есть «хаузат», потому что голова — место ношения покрова («кина‘»).
Отсюда же и хадис: «Он посетил могилу своей матери в сопровождении тысячи «мукання‘»» — то есть тысячи всадников, покрытых оружием.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «И раскрылся покров («кина‘») его сердца, и он умер» — «кина‘ аль-калб» (покров сердца) — это его оболочка, по сравнению с покровом женщины, который больше, чем «микна‘а».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Он увидел девушку, на которой был «кина‘», и ударил её плетью, и сказал: «Ты уподобляешься свободным женщинам?»» — а в те времена это было из одежды свободных женщин.
В хадисе ар-Рубаййи бинт Му‘авиз говорится: «Я принесла ему «кина‘» со свежими финиками» — «аль-кина‘» — это блюдо, на котором едят; его называют также «аль-кун‘» (через кясру и через дамму); говорят также, что «аль-кина‘» — это множественное число от него.
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Бывало, нам приносили в подарок «кина‘», в котором был кусок топлёного жира, и мы радовались этому».
В хадисе ‘Аиши говорится, что Абу Бакра при смерти охватило беспамятство, и она сказала: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты («мукання‘»), непременно однажды будет проливать их» — так это передано, а верное чтение: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из второго вида размера «раджаз». Некоторые передают: «А тот, у кого слёзы внутри скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из третьего вида размера «тавиль». Толкователи объяснили «аль-мукання‘» как «удерживаемое внутри». Также допустимо понимать это так: тот, чьи слёзы покрыты, скрыты в его внутренних протоках, непременно плач их проявит наружу.
В хадисе об азане говорится: «Он был озабочен молитвой — как собрать для неё людей, и ему было упомянуто «аль-кун‘», но это ему не понравилось» — в хадисе разъясняется, что это «аш-шаббур», то есть рог (труба). Относительно написания этого слова есть разногласие: передаётся с «ба», с «та», с «са» и с «нун», и наиболее известный и распространённый вариант — с «нун».
Аль-Хаттаби сказал: «Я спрашивал об этом нескольких знатоков языка, но они не дали мне однозначного ответа. Если чтение с «нун» верно, то, по-моему, оно названо так только из-за «икна‘» (возвышения) голоса при его использовании, то есть его поднятия. Говорится: «акна‘а-р-раджулу саутаху ва ра’саху» — когда он поднял его. А тот, кто хочет дунуть в рог, поднимает голову и голос».
Аз-Замахшари сказал: «Или потому, что его края загнуты внутрь («укни‘ат»), то есть свёрнуты».
Аль-Хаттаби сказал: «А что касается «аль-куба‘» (с «ба» с фатхой), то, по-моему, оно названо так только потому, что оно «йакба‘у» рот своего владельца, то есть закрывает его, либо от «каба‘ту-ль-джуваалик ва-ль-джираб» — когда ты загибаешь его края внутрь».
Аль-Харави сказал: «Некоторые знатоки передали от Абу ‘Умара аз-Захида чтение «аль-кус‘» (с «са»), сказав, что это рог; я предложил это Аль-Азхари, и он сказал: «Это неверно»». Аль-Хаттаби сказал: «Я слышал, как Абу ‘Умар аз-Захид произносил это с трёхточечной «са», но не слышал этого ни от кого другого. Также возможно, что это от «каса‘а фи-ль-арди кусу‘ан» — когда он удалился, и названо так из-за удаления звука от него».
Аль-Хаттаби сказал: «Передаётся также «аль-ката‘» с «та» с двумя точками сверху — это черви, которые бывают в дереве, единственное число — «ката‘а»». Он сказал: «Опора этого чтения — на Хушайме, а он был человеком, часто допускавшим языковые ошибки и искажения, несмотря на его высокое положение в науке хадиса».
- الْقَانِعِ
- ( قَنَعَ ) (кана‘а)
В хадисе говорится: «Когда он совершал поясной поклон, он не опускал голову и не поднимал её высоко (не делал «юкни‘»)» — то есть не поднимал её так, чтобы она была выше его спины. Говорится: «акна‘аху юкни‘уху икна‘ан».
Отсюда же и хадис молитвы-обращения: «...и ты поднимаешь свои руки (тукни‘у)» — то есть возносишь их.
В хадисе говорится: «Не принимается свидетельство «аль-кани‘» из числа домочадцев» — «аль-кани‘» — это слуга и подчинённый, чьё свидетельство отклоняется по подозрению в стремлении извлечь для себя выгоду. А «аль-кани‘» в исходном значении — это просящий (нищий).
Отсюда же хадис: «...он поел и накормил «аль-кани‘» и «аль-му‘тарр»» — это от «аль-куну‘» — довольство малым из подаяния. Говорится: «кани‘а йакна‘у куну‘ан ва канаа‘атан» (через кясру) — когда он доволен; а «кани‘а» (через фатху) «йакна‘у куну‘ан» — когда он просит.
Отсюда же хадис: «Довольство малым (аль-кана‘а) — неисчерпаемое сокровище», потому что расходование из него никогда не прекращается: каждый раз, когда ему становится недоступно что-то из мирских дел, он довольствуется тем, что ниже этого, и остаётся удовлетворён.
И отсюда же другой хадис: «Возвысился тот, кто довольствовался малым, и унизился тот, кто возжелал многого» — потому что довольствующегося малым не унижает выпрашивание, поэтому он остаётся возвышенным.
Упоминание слов «аль-куну‘» и «аль-кана‘а» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе говорится: ««Аль-макани‘» из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, говорили так-то» — «аль-макани‘» — множественное число от «макна‘» по образцу слова «джа‘фар». Говорят: «такой-то — «макна‘» в знании и в прочем», то есть предмет удовлетворения. Некоторые не образуют от этого слова двойственное и множественное число, потому что оно является отглагольным именем (масдар), а те, кто образует двойственное и множественное число, рассматривают его как имя существительное.
В хадисе говорится: «К нему пришёл человек, «мукання‘» железом» — то есть покрытый оружием (доспехами); говорят также, что это тот, у кого на голове шлем («байда»), то есть «хаузат», потому что голова — место ношения покрова («кина‘»).
Отсюда же и хадис: «Он посетил могилу своей матери в сопровождении тысячи «мукання‘»» — то есть тысячи всадников, покрытых оружием.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «И раскрылся покров («кина‘») его сердца, и он умер» — «кина‘ аль-калб» (покров сердца) — это его оболочка, по сравнению с покровом женщины, который больше, чем «микна‘а».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Он увидел девушку, на которой был «кина‘», и ударил её плетью, и сказал: «Ты уподобляешься свободным женщинам?»» — а в те времена это было из одежды свободных женщин.
В хадисе ар-Рубаййи бинт Му‘авиз говорится: «Я принесла ему «кина‘» со свежими финиками» — «аль-кина‘» — это блюдо, на котором едят; его называют также «аль-кун‘» (через кясру и через дамму); говорят также, что «аль-кина‘» — это множественное число от него.
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Бывало, нам приносили в подарок «кина‘», в котором был кусок топлёного жира, и мы радовались этому».
В хадисе ‘Аиши говорится, что Абу Бакра при смерти охватило беспамятство, и она сказала: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты («мукання‘»), непременно однажды будет проливать их» — так это передано, а верное чтение: «Тот, чьи слёзы всё время скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из второго вида размера «раджаз». Некоторые передают: «А тот, у кого слёзы внутри скрыты, непременно однажды — что они будут пролиты» — это из третьего вида размера «тавиль». Толкователи объяснили «аль-мукання‘» как «удерживаемое внутри». Также допустимо понимать это так: тот, чьи слёзы покрыты, скрыты в его внутренних протоках, непременно плач их проявит наружу.
В хадисе об азане говорится: «Он был озабочен молитвой — как собрать для неё людей, и ему было упомянуто «аль-кун‘», но это ему не понравилось» — в хадисе разъясняется, что это «аш-шаббур», то есть рог (труба). Относительно написания этого слова есть разногласие: передаётся с «ба», с «та», с «са» и с «нун», и наиболее известный и распространённый вариант — с «нун».
Аль-Хаттаби сказал: «Я спрашивал об этом нескольких знатоков языка, но они не дали мне однозначного ответа. Если чтение с «нун» верно, то, по-моему, оно названо так только из-за «икна‘» (возвышения) голоса при его использовании, то есть его поднятия. Говорится: «акна‘а-р-раджулу саутаху ва ра’саху» — когда он поднял его. А тот, кто хочет дунуть в рог, поднимает голову и голос».
Аз-Замахшари сказал: «Или потому, что его края загнуты внутрь («укни‘ат»), то есть свёрнуты».
Аль-Хаттаби сказал: «А что касается «аль-куба‘» (с «ба» с фатхой), то, по-моему, оно названо так только потому, что оно «йакба‘у» рот своего владельца, то есть закрывает его, либо от «каба‘ту-ль-джуваалик ва-ль-джираб» — когда ты загибаешь его края внутрь».
Аль-Харави сказал: «Некоторые знатоки передали от Абу ‘Умара аз-Захида чтение «аль-кус‘» (с «са»), сказав, что это рог; я предложил это Аль-Азхари, и он сказал: «Это неверно»». Аль-Хаттаби сказал: «Я слышал, как Абу ‘Умар аз-Захид произносил это с трёхточечной «са», но не слышал этого ни от кого другого. Также возможно, что это от «каса‘а фи-ль-арди кусу‘ан» — когда он удалился, и названо так из-за удаления звука от него».
Аль-Хаттаби сказал: «Передаётся также «аль-ката‘» с «та» с двумя точками сверху — это черви, которые бывают в дереве, единственное число — «ката‘а»». Он сказал: «Опора этого чтения — на Хушайме, а он был человеком, часто допускавшим языковые ошибки и искажения, несмотря на его высокое положение в науке хадиса».
- حَدًّا
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- ظَنِينٍ
- (ظَنُّنَ) — (х) В хадисе: «Остерегайтесь предположения («занн»), ибо предположение — самая лживая речь». Имелось в виду сомнение, которое возникает у тебя относительно чего-либо, а ты утверждаешь его и выносишь по нему суждение. Говорят также, что имелось в виду: остерегайтесь дурного предположения и утверждения его, а не первых проблесков предположений, которые неподвластны человеку, и не мимолётных мыслей сердца, которые невозможно отвести.
(х) Отсюда же и хадис: «А если ты предположил, то не утверждай это категорически».
(х) Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Ограждайте себя от людей дурным предположением», то есть: не доверяйте всякому человеку, ибо так для вас безопаснее. Отсюда же поговорка: «Осмотрительность — это дурное предположение».
(х) И в хадисе: «Не принимается свидетельство подозреваемого («занин»)», то есть обвиняемого в его вере — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, от слова «зинна» — обвинение.
(с, х) Отсюда же и другой хадис: «И не подозреваемого в вопросе покровительства (валаʼ)» — это тот, кто причисляет себя не к своим настоящим покровителям; его свидетельство не принимается из-за подозрения.
(х) Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Али не подозревали (يظن) в убийстве Усмана», то есть не обвиняли. Изначальная форма — «юзтанну», затем «та» была заменена на глухую «та» с точкой (та), затем эта буква была заменена на «за» с точкой, затем произошла ассимиляция. Передаётся также с ассимилированной глухой «та». Об этом уже говорилось в разделе буквы «та».
Упоминание слов «занн» и «зинна» в значении сомнения и обвинения повторяется многократно. Иногда же «занн» приходит в значении знания.
Отсюда же и хадис Усайда ибн Худайра: «И мы поняли (зананна), что он не проявил щедрости к ним обоим», то есть: мы узнали.
Отсюда же и хадис Убайды: «Анас ибн Сирин сказал: я спросил его о словах Всевышнего: «или прикасались к женщинам», и он указал рукой, и я понял (зананту), что он сказал», то есть: я узнал.
(х) И в хадисе: «И он остановился у водоёма («самад») в долине Худайбия — водоёма сомнительного («занун»), черпая из него понемногу («табаррудан»)». Вода «занун» — это та, о которой ты лишь предполагаешь, не будучи уверенным, — форма «фа‘уль» в значении страдательного причастия. Говорят также, что это колодец, в котором предполагают наличие воды, но воды в нём нет. Говорят также, что это колодец с малым количеством воды.
Отсюда же и хадис Шахра: «Человек совершил хадж и прошёл мимо сомнительной воды («занун»)». Это восходит к значению «занн» — сомнение и подозрение.
Отсюда же и хадис Али: «Поистине, верующий не проводит ни вечера, ни утра, не считая свою душу подозреваемой у себя», то есть: обвиняемой перед ним самим.
Отсюда же и хадис Абдуль-Малика ибн Умайра: «Некрасивая, но дочь господина, милее мне, чем красавица, дочь подозреваемой в целомудрии («занун»)», то есть обвиняемой.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Нет закята с сомнительного долга («занун»)» — это долг, о котором его владелец не знает, дойдёт ли он до него или нет.
Отсюда же и хадис Али, а также, как говорят, Усмана, да будет доволен ими обоими Аллах: «Относительно сомнительного долга он выплачивает с него закят, когда получает его, за прошедшее время».
(с) И в хадисе Сыля ибн Ашйама: «Я искал мирские блага в местах их дозволенности («мазанн»)». «Мазанн» — множественное число от «мазинна» с огласовкой «кясра» на «за» — это место чего-либо и его источник, форма «маф‘ила», от слова «занн» в значении знания. По аналогии следовало бы огласовать «за» фатхой, но она была огласована кясрой ради буквы «ха». Смысл: я искал это в тех местах, где известно о наличии дозволенного.
- غِمْرٍ
- (غَمَرَ) (гамара)
В нём (в хадисе): «Пример пяти молитв подобен примеру полноводной реки». Аль-гамр (غَمْر) — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — означает «многоводный, обильный», то есть покрывающий и накрывающий того, кто в него входит.
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от смерти гамр» — то есть от утопления.
Отсюда же и хадис Умара: «Он установил на каждый джариб — обработанной или необработанной (غامر, «гамир») земли — по дирхаму и кафизу». Аль-гамир — это то из земель, подходящих для земледелия, что не засеяно; названо так, потому что вода покрывает его (تغمره). Оно, как и «‘амир» («обработанное»), — причастие действительного залога в значении страдательного причастия. Сказал аль-Кутайби: то, чего вода не достигает из мёртвых земель, не называется «гамир»; а Умар сделал это, чтобы люди не проявляли небрежности в земледелии.
В хадисе о Дне воскресения: «И бросает их в глубины (غَمَرَات, «гамарат») геенны» — то есть в места, где особенно много огня.
Отсюда же и хадис Абу Талиба: «Я нашёл его среди глубин («гамарат») огня» — единственное число от него — «гамра».
Отсюда же и хадис Муавии: «Я не входил ногой в поток (غَمْرَة, «гамра»), не пересекая его поперёк» — «гамра» — это обильная вода; он привёл это в качестве примера силы своего суждения при трудностях, ибо тот, кто вошёл в воду и пересёк её поперёк, не подобен тому, кто ослабел и последовал за течением, пока не вышел далеко от того места, куда вошёл.
Отсюда же и хадис с описанием его (мир ему): «Когда он приходил с людьми, он «гамара-хум»» — то есть был выше всех, кто был с ним.
Отсюда же и хадис Увайса: «Я нахожусь среди «гимар» (سِمَار) людей» — то есть в их плотной массе.
Отсюда же и хадис Худжайра: «Я «магмур» (незаметный) среди них» — то есть я не известен, как если бы они «покрыли» (гамару) его.
Отсюда же и хадис о рве (Хандак): «Пока не покрыло (أَغْمَرَ) его живот» — то есть земля скрыла и покрыла его кожу.
И в хадисе о его болезни: «Она усилилась у него так, что он был «гумира ‘алейхи»» — то есть он лишился сознания (угмия), как если бы это покрыло его разум и скрыло его.
В хадисе Абу Бакра: «Что касается вашего товарища, то он «гамара»» — то есть враждовал с другим. Смысл его — вошёл в основную часть («гамра») тяжбы. Аль-мугамир — тот, кто бросает себя в гибельные дела. Сказано также, что это от «гимр» (с кясрой), а это — злоба, то есть проявлял злобу к другому.
Отсюда же и хадис о битве при Хайбаре:
«Обладатель полного вооружения, храбрец мугамир»
то есть враждующий или злобствующий.
Отсюда же и хадис о свидетельстве: «И не (свидетельство) обладателя злобы (غِمْر, «гимр») против своего брата» — то есть злобы и ненависти.
В нём: «Кто провёл ночь, имея в руке «гамар»» — «гамар» (с движением гласных) — это жир и запах от мяса, подобно «вадар» от масла.
И в нём: «Не делайте меня подобным чаше («гумар») всадника — молитесь за меня в начале мольбы, в середине её и в конце её». Аль-гумар — с даммой на «гайн» и фатхой на «мим» — маленькая чаша. Он хотел сказать, что всадник несёт свой седельный груз и припасы на своей верблюдице, а свою чашу оставляет до конца своего пути, а затем подвешивает её к седлу как дополнительный груз, поскольку она для него не важна. И он запретил им делать молитву за него подобной этой чаше, которую не выдвигают вперёд в важных делах, а делают вторичной.
Отсюда же и хадис: «Он был в пути, и ему пожаловались на жажду, и он сказал: «Принесите мне мою чашу (гумари)»» — то есть принесите её мне.
В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Пусть тебя не обманывает, что ты убил группу неопытных (أَغْمَار, «агмар») людей из курайшитов»». Аль-агмар — множественное число от «гумр» (с даммой), а это — невежественный, неопытный, не испытавший дел человек.
В хадисе Амра ибн Хурайса: «Нас застиг дождь, от которого появилась молодая трава («гамир»)». Аль-гамир — с фатхой на «гайн» и кясрой на «мим» — это трава, которая растёт от дождя после высыхания. Сказано также, что это — зелёное растение, покрывшее то, что было прежде него, из высохшего.
Отсюда же и хадис Кусса: «и «гамир» хаузана» — и сказано, что это то, что скрыто хаузаном по причине обилия его растительности.
В нём упоминается «Гамр» — с фатхой на «гайн» и сукуном на «мим» — древний колодец в Мекке, выкопанный родом бану Сахм.