- إِحْنَةٍ
- إحْنَة (ихна) — означает злобу, ненависть. Множественное число: إحَن (ихан) и إحَنات (иханат). В хадисе от Мазина говорится: «В ваших сердцах — вражда и ненависть». В другом хадисе, переданном от Му‘авии, встречается выражение «لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات» — здесь إحَنات — множественное число от حِنَة (хина), что является редким вариантом слова إحْنَة. Это слово встречается в некоторых версиях хадиса Харисы ибн Мудариба о границах.
- الْقَانِعُ
- قَنَعَ (кана‘а) — в хадисах означает, что при поклонении человек не поднимает голову выше спины, то есть не выпрямляет её полностью, и говорят, что он не «кана‘а» её — не поднимал. Глагол «юкна‘у» означает поднимать что-то, например, руки. В хадисах говорится, что свидетельство человека, который является слугой или последователем в доме, не принимается из-за подозрения в корысти, а «кана‘» в основе — это просящий. В хадисах также говорится о кана‘а как о довольстве малым, то есть удовлетворении тем, что даётся, и есть глаголы «кана‘а» с разными гласными, означающие либо довольство, либо просьбу. В хадисах сказано: «Кана‘а — это сокровище, которое не иссякает», потому что человек, испытывая трудности, довольствуется меньшим и радуется. Также говорится: «Достоинство у того, кто кана‘а, и унижение у того, кто жаден», потому что довольный не унижается просьбами и остаётся сильным. В хадисах часто упоминаются слова «кунуу‘» и «кана‘а». В хадисах говорится, что кана‘а — это множественное от макна‘ — покрывало, и что человек может быть «макна‘» в знании и других делах, то есть довольным и стойким. В хадисах упоминается человек в доспехах — «муканна‘» — то есть покрытый бронёй, шлемом, так как голова — место кана‘а. В хадисах говорится, что тысячи всадников в доспехах — «муканна‘ин». В хадисе о битве при Бадре говорится, что «кана‘а сердца» — это его покрывало, подобное женской вуали, и это больше, чем обычное покрывало. В хадисе от Умара говорится, что он ударил девушку, которая была в кана‘а — то есть в покрывале, и спросил, не подражает ли она свободным женщинам, так как тогда это было в их одежде. В хадисе от Рубайи бинт Му‘аввиз говорится, что она принесла кана‘а из фиников — то есть блюдо, на котором едят, которое также называют кун‘ или кана‘а во множественном числе. В хадисе от Айши говорится, что если бы нам подарили кана‘а с каабом из ихала (вид фиников), мы бы обрадовались. В хадисе о смерти Абу Бакра говорится, что у него была «гашия» (покрывало), и Айша сказала, что тот, у кого слёзы всегда «муканна‘а» (скрыты), однажды обязательно заплачет. Это объясняется как слёзы, сдерживаемые внутри, которые рано или поздно выльются наружу. В хадисе об азане говорится, что пророк заботился о молитве и собирал людей, и когда ему упомянули «кун‘», он не одобрил, что объясняется как трубление в горн. Это слово в разных вариантах произношения вызывает разногласия, но наиболее распространён вариант с нуном, означающий поднятие голоса. Говорят, что «акнаф» — это множественное от кана‘, и что кана‘ — это то, что связывает или удерживает. В хадисах упоминается, что «акнаф» — это боковые стороны, например, в Бейше. Также слово связано с глаголом «кат‘а» — червь, который живёт в дереве, и это связано с ошибками и искажениями в произношении, что объясняется важностью слова в хадисах.
- الْقَانِعِ
- قَنَعَ (кана‘а) — в хадисах означает, что при поклонении человек не поднимает голову выше спины, то есть не выпрямляет её полностью, и говорят, что он не «кана‘а» её — не поднимал. Глагол «юкна‘у» означает поднимать что-то, например, руки. В хадисах говорится, что свидетельство человека, который является слугой или последователем в доме, не принимается из-за подозрения в корысти, а «кана‘» в основе — это просящий. В хадисах также говорится о кана‘а как о довольстве малым, то есть удовлетворении тем, что даётся, и есть глаголы «кана‘а» с разными гласными, означающие либо довольство, либо просьбу. В хадисах сказано: «Кана‘а — это сокровище, которое не иссякает», потому что человек, испытывая трудности, довольствуется меньшим и радуется. Также говорится: «Достоинство у того, кто кана‘а, и унижение у того, кто жаден», потому что довольный не унижается просьбами и остаётся сильным. В хадисах часто упоминаются слова «кунуу‘» и «кана‘а». В хадисах говорится, что кана‘а — это множественное от макна‘ — покрывало, и что человек может быть «макна‘» в знании и других делах, то есть довольным и стойким. В хадисах упоминается человек в доспехах — «муканна‘» — то есть покрытый бронёй, шлемом, так как голова — место кана‘а. В хадисах говорится, что тысячи всадников в доспехах — «муканна‘ин». В хадисе о битве при Бадре говорится, что «кана‘а сердца» — это его покрывало, подобное женской вуали, и это больше, чем обычное покрывало. В хадисе от Умара говорится, что он ударил девушку, которая была в кана‘а — то есть в покрывале, и спросил, не подражает ли она свободным женщинам, так как тогда это было в их одежде. В хадисе от Рубайи бинт Му‘аввиз говорится, что она принесла кана‘а из фиников — то есть блюдо, на котором едят, которое также называют кун‘ или кана‘а во множественном числе. В хадисе от Айши говорится, что если бы нам подарили кана‘а с каабом из ихала (вид фиников), мы бы обрадовались. В хадисе о смерти Абу Бакра говорится, что у него была «гашия» (покрывало), и Айша сказала, что тот, у кого слёзы всегда «муканна‘а» (скрыты), однажды обязательно заплачет. Это объясняется как слёзы, сдерживаемые внутри, которые рано или поздно выльются наружу. В хадисе об азане говорится, что пророк заботился о молитве и собирал людей, и когда ему упомянули «кун‘», он не одобрил, что объясняется как трубление в горн. Это слово в разных вариантах произношения вызывает разногласия, но наиболее распространён вариант с нуном, означающий поднятие голоса. Говорят, что «акнаф» — это множественное от кана‘, и что кана‘ — это то, что связывает или удерживает. В хадисах упоминается, что «акнаф» — это боковые стороны, например, в Бейше. Также слово связано с глаголом «кат‘а» — червь, который живёт в дереве, и это связано с ошибками и искажениями в произношении, что объясняется важностью слова в хадисах.
- حَدًّا
- حَدَدَ (хаддада) — в хадисах упоминается «الحد والحدود» — пределы и границы, которые являются запретами Аллаха и наказаниями, связанными с грехами. Корень слова حد — запрет и разграничение между двумя вещами. Границы шариата отделяют дозволенное от запретного. Среди них есть то, что нельзя приближать, например, запретные развратные деяния, как сказано в Коране: «تلك حدود الله فلا تقربوها». Есть также границы, которые нельзя превышать, например, определённые наследственные доли и запрет на брак с более чем четырьмя женщинами одновременно. В хадисе говорится: «إني أصبت حدًا فأقم عليه» — я совершил грех, за который полагается наказание (حد). В другом хадисе упоминается «اللمم ما بين الحدين: حد الدنيا وحد الآخرة» — грехи, которые находятся между двумя пределами: пределом мира и пределом загробной жизни. Предел мира — это наказания, предписанные шариатом, например, за кражу, прелюбодеяние, клевету. Предел загробной жизни — это наказания, обещанные Аллахом, например, за убийство, непочтение к родителям, ростовщичество. Ламмам — это грехи, которые не влекут наказания в этом мире и не наказываются в будущем. В хадисах говорится, что женщине не разрешается оплакивать умершего более трёх раз. Если женщина оплакивает мужа, она называется محِدّ (мухидд), а если она плачет и носит траур, оставляя украшения, то она حادّ (хадд) — то есть скорбит. В хадисах также упоминается «الحدة» — это быстрота и рвение в делах, взятое от слова حد السيف (лезвие меча). Здесь под «الحدة» понимается рвение в религии, твёрдость и умеренность в добром. В хадисе говорится: «خير أمتي أحداها» — лучшие из моей уммы — самые твёрдые, сильные. В хадисе Умара говорится: «كنت أداري من أبي بكر بعض الحد» — я скрывал от Абу Бакра часть гнева. «الحد» и «الحدة» — синонимы гнева. Глаголы حدّ и حدّ — означают гневаться. Иногда произносится с буквой جيم, как جدّ — противоположность легкомыслию, или с فتحом — от حظّ (удача). В хадисах упоминается десять сунн, среди которых есть «الاستحداد» — бритьё лобка железным лезвием. В другом хадисе говорится: «أمهلوا كي تمشط الشعثة وتستحد المغيبة» — дайте время, чтобы распутать спутанные волосы и побрить скрытую часть. Это слово образовано от الحديد (железо). В хадисе Хубейба говорится, что он взял у Мусы железо, чтобы побриться, так как был в плену и хотел скрыть волосы лобка при смерти. В хадисе Абдуллы бин Салама говорится: «إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله» — наши люди враждовали с нами, когда мы уверовали в Аллаха и Его посланника. «المحادّة» — вражда, противостояние, спор, происходящее от корня حدّ, как будто каждый из них превысил свою границу по отношению к другому. В хадисе о характеристике Корана говорится: «لكل حرف حد» — у каждой буквы есть предел, конец, граница. В хадисе об Абу Джахле, когда он говорил о хранителях огня, сподвижники сказали: «تقيس الملائكة بالحدادين» — то есть сравниваешь ангелов с кузнецами, потому что они не позволяют заключённым выйти. Возможно, имеется в виду кузнецы, так как они самые грязные из ремесленников по одежде и телу.
- ظَنِينٍ
- ظَنُنَ (занун) — слово, которое в хадисах используется с предупреждением: «Остерегайтесь ظَنّ (знания по предположению), ибо ظَنّ — самый ложный рассказ». Здесь имеется в виду сомнение, которое возникает у человека по поводу чего-либо, и он начинает воспринимать это как истину и судить по этому предположению. Также говорится, что имеется в виду плохое предположение и его утверждение, в отличие от тех мыслей и чувств сердца, которые не подвластны человеку и не могут быть устранены.
В хадисах говорится: «Если ты что-то предположил, не утверждай это как факт» и «Остерегайтесь плохого предположения о людях, не доверяйте каждому, это безопаснее для вас». Также приводится пословица: «Решительность — это плохое предположение».
В одном из хадисов сказано: «Не принимается свидетельство подозреваемого (ظَنِين)», то есть того, кто обвиняется в нечестности, где ظَنِين — причастие от ظِنَّة — обвинение.
В другом хадисе: «И нет доверия подозреваемому в верности (ظَنِين في ولاء)», то есть тому, кто принадлежит не своим союзникам, и его свидетельство не принимается из-за подозрений.
В хадисе Ибн Сирина говорится, что «Али не был подозреваемым в убийстве Усмана», то есть не обвинялся. Корень слова — يُظْتَنُّ, затем буква ت меняется на ط, а ظ превращается в ظاء с шаддой, и происходит слияние звуков. В словаре уже упоминалось о букве ط.
Слова ظَنّ и ظِنَّة часто употребляются в значении сомнения и обвинения, но иногда ظَنّ может означать знание.
В хадисе Усейда ибн Худейра: «Мы предположили, что у них не было средств», то есть «мы знали».
В хадисе Убайды: «Анас ибн Сирин спросил о словах Аллаха: «Или коснулись вы женщин?» — и он показал рукой, и я понял, что он сказал», то есть «я знал».
В Коране упоминается «ظَنُون الماء يتبرّضه تبَرّضًا» — «воды, которые ты предполагаешь, что там есть, но не уверен», то есть колодец, в котором предполагается вода, но её может не быть, или колодец с малым количеством воды.
В хадисе Шахра говорится: «Один человек совершил хадж и прошёл мимо воды ظَنُون», то есть сомнительной воды.
В хадисе Али: «Верующий не ложится спать утром и вечером, не подозревая себя», то есть не обвиняя себя.
В хадисе Абд аль-Малика ибн Умейра: «Ас-Сава — дочь ас-Саййид — дороже мне, чем аль-Хасна — дочь ظَنُون», то есть подозреваемой.
В хадисе Умара: «Нет закята на сомнительном долге», то есть на том, чей владелец не знает, вернётся ли долг ему или нет.
В хадисах Али и Усмана говорится, что сомнительный долг очищается, если он возвращён.
В хадисе Силы ибн Ашйама: «Я искал мирское в местах, где известно, что оно халяль», слово «المظان» — множественное от «مظنة» с кясом на فتح ظاء, хотя обычно ظاء с كسрой, и означает место или источник чего-либо, здесь — место, где известно, что что-то разрешено.
Таким образом, ظَنُنَ — это слово, связанное с предположением, сомнением, обвинением, но иногда и с знанием, и его употребление зависит от контекста и степени достоверности.
- غِمْرٍ
- غَمَرَ (гамара) — в хадисе сказано: «Пример пяти молитв подобен реке с большим потоком». Слово غمر с фатхой на гайн и сукуном на мим означает обилие, то есть поток, который охватывает и покрывает того, кто в него входит. В другом хадисе говорится: «Я ищу у Тебя защиты от смерти в воде», то есть от утопления. В хадисе Омара упоминается: «Он установил драхму и кафизу на каждую пустошь, пригодную или затопленную». الغامر — это земля, не пригодная для земледелия, названная так потому, что её покрывает вода. Она противопоставляется пригодной земле. Кутейби говорит, что земля, куда не доходит вода, не называется غامر. Умара сделал это, чтобы люди не пренебрегали земледелием. В хадисе о Судном дне сказано: «Он бросит их в глубины Ада», то есть в места, где огонь наиболее силен. В хадисе Абу Талиба: «Я нашел его в глубинах огня», где غمرة — это одна из глубин. В хадисе Муавии: «Я не ступал ногой в глубину, не перерезав её поперек». الغمرة — это большое количество воды, он использовал это как метафору силы своего мнения в трудные времена, ведь тот, кто переходит через воду, перерезая её поперек, не похож на того, кто слаб и следует течению далеко от места входа. В хадисе о характеристике Пророка: «Когда он приходил с людьми, он был над ними», то есть превосходил всех. В хадисе Увайса: «Я был среди людей», то есть в их толпе. В хадисе Хуайра: «Я был среди них незаметным», словно они его покрывали. В хадисе о Хандаке: «Пока живот его не был покрыт», то есть земля покрыла его кожу и скрыла. В хадисе о болезни: «Болезнь усилилась, пока он не потерял сознание», то есть его разум был покрыт и скрыт. В хадисе Абу Бакра: «Твой товарищ был спорщиком», то есть вступил в спор с другим. Значение — вошел в глубину спора, которая в основном — ссора. المغامر — тот, кто бросается в опасные дела. По другой версии, это от غمر с касрой — зависть, то есть он завидовал другому. В хадисе о походе в Хайбар: «Воин с оружием — герой и спорщик», то есть противник или завистник. В хадисе о свидетельстве: «Нет зависти у брата», то есть нет ненависти и злобности. В хадисе говорится о том, кто спал с жиром и мясом, называемым غمر — жир и сало с мяса, как сметана с маслом. В хадисе: «Не делайте меня как غمر всадника, молитесь обо мне в начале, середине и конце», غمر с даммой и фатхой — маленький сосуд. Имелось в виду, что всадник несет свое седло и снаряжение на животе, оставляя пятку до конца путешествия, а затем вешает их на седло как подвеску, и у него нет ничего важного. Он запретил делать молитву над ним как над غمر, который не ставится вперед в походах и считается второстепенным. В другом хадисе: «Он был в пути и пожаловался на жажду, сказав: отпустите мне غمري», то есть принесите мне его. В хадисе Ибн Аббаса: «Иудеи сказали Пророку: не обманывайся, убив несколько из курайшитов — агмар», агмар — множественное от غمر с даммой, означает неопытного, не испытавшего жизни невежду. В хадисе Амра ибн Хурайта: «Пошел дождь, и выросла гамира», гамира с фатхой на гайн и касрой на мим — это зелень после дождя, или зеленое растение, покрывающее сухое место. В другом толковании — это растение, покрывающее землю. В хадисе Кусса: «И гамира в Хавдане», по другой версии — это то, что скрыто в Хавдане из-за обилия растений. В хадисе упоминается слово غمر с фатхой на гайн и сукуном на мим — это старый колодец в Мекке, выкопанный племенем Сахм.