- التُّرَابَ
- Глава «Та» с «Ра» (Т-Р-Б)
В нём: «Кидайте землю (التُّرَاب) в лица льстецов» — сказано, что этим подразумевается отказ и обманутая надежда, подобно тому как говорят о том, кому было отказано в просьбе, и об обманутом в надеждах: «он не получил в своей ладони ничего, кроме земли». Близко к этому и слово (Пророка), мир ему и благословение Аллаха: «А блуднику — камень». Сказано также, что этим подразумевается земля в буквальном смысле, и применил это на практике аль-Микдад: он находился у Усмана, и один человек стал его (Усмана) хвалить, а аль-Микдад стал бросать землю в его лицо. Усман сказал ему: «Что ты делаешь?» Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Кидайте землю в лица льстецов»». Под «льстецами» он подразумевал тех, кто сделал восхваление людей привычкой и превратил его в ремесло, кормясь этим за счёт того, кого хвалят. А тот, кто хвалит за хороший поступок и достойное дело, побуждая к подобному и призывая людей подражать в похожих случаях, — не является льстецом, хотя и стал восхваляющим тем добрым словом, которое произнёс.
Отсюда же и другой хадис: «Если придёт тот, кто требует цену собаки, то наполни его ладонь землёй» — допустимо понимать его в обоих смыслах.
И в нём: «Держись той, у которой есть религия, — да обнищают твои руки (تَرِبَتْ يَدَاكَ)». «Тариба» (تَرِبَ) — обеднел человек, то есть «прилип к земле». А «атраба» (أَتْرَبَ) — когда обогатился. Это выражение употребляется на языке арабов, но они не подразумевают им мольбу против собеседника и не (желают) осуществления этого на самом деле, подобно тому как говорят «да убьёт его Аллах». Сказано также, что смысл его — «да будет с тобой благо от Аллаха». Сказано также, что этим подразумевается пример, чтобы тот, кому дан приказ, увидел серьёзность (совета) и (понял), что если он ему противоречит, то совершил ошибку. А некоторые сказали: это действительно мольба (против него), ведь он сказал Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да обнищает твоя правая рука (تَرِبَتْ يَمِينُكِ)», — потому что он считал нужду благом для неё. Первое (мнение) — верное, и его подтверждает его слово в хадисе Хузаймы: «Пусть утро будет приятным, да обнищают твои руки» — ведь это мольба за него и побуждение к использованию того, о чём было сказано ранее в наставлении. Разве ты не видишь, что он сказал «пусть утро будет приятным», а затем добавил «да обнищают твои руки»? У арабов часто встречаются выражения, внешне выглядящие как хула, но подразумевающие похвалу, подобно их словам: «нет у тебя отца», «нет у тебя матери», «пусть погибнет его мать», «нет у тебя земли» и тому подобное.
Отсюда же и хадис Анаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не был ни бранящимся, ни грубым; он говорил одному из нас при упрёке: «Да покроется пылью его лоб (تَرِبَ جَبِينُهُ)»» — сказано, что этим он подразумевал мольбу за него о частом совершении земных поклонов.
А что до его слов, сказанных одному из его сподвижников: «Да покроется пылью твоя грудь (تَرِبَ نَحْرُكَ)», после чего этот человек погиб мучеником, — то это следует понимать в буквальном смысле.
И в хадисе Фатимы бинт Кайс: «А что касается Му‘авии, то это человек бедный (تَرِبٌ), не имеющий имущества», то есть нищий.
И в хадисе Али: «Если я буду управлять сынами Умайи, то непременно отряхну их, как отряхивает мясник запылённые (обрывки) «аль-вазима»» (التِّرَاب الوَذِمَة) — «ат-тираб» — множественное число от «тарб» (تَرْب), облегчённой формы от «тариб» (تَرِب); он имел в виду куски мяса, которые покрылись пылью от падения на землю, а «аль-вазима» — с оборванными «аузам» (ремешками) — это ремешки, которыми привязывают ушки ведра. Аль-Асмаи сказал: «Меня спросил Шуба об этом слове, и я сказал: «Это не так, правильно: ‘отряхивание мясником запылённых ремешков (الوِذَام التَّرِبَة)’», то есть тех, которые упали в землю». Сказано также, что все желудки (скота) называются «тариба» (تَرِبَة), потому что в них попадает земля с пастбища, а «аль-вазима» — та, чья внутренняя сторона покрыта ворсом, и желудки (скота) называются «вазима», потому что покрыты ворсом, а их ворс называется «аль-вазам». Смысл хадиса: «Если я буду управлять ими, то непременно очищу их от скверны и сделаю их благими после порочности». Сказано также, что под «мясником» подразумевается хищный зверь, а «ат-тираб» — основание голени овцы: хищник, когда хватает овцу, схватывает её за это место, а затем отряхивает.
И в нём: «Аллах создал землю (التُّرْبَة) в субботу» — то есть землю (аль-ард). «Ат-турб» (التُّرْب), «ат-тураб» (التُّرَاب) и «ат-турба» (التُّرْبَة) — одно и то же, только форму «ат-турба» они применяют для женского рода.
И в нём: «Покройте письмо землёй — это успешнее для (исполнения) нужды». Говорят «атрабту-ш-шай’» (أَتْرَبْتُ الشَّيْءَ), когда наносят на вещь землю.
И в нём упоминается «ат-тариба» (التَّرِيبَة) — верхняя часть груди человека, под подбородком, а множественное число — «ат-тараиб» (التَّرَائِب).
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Мы были в Турбане (تُرْبَان)» — это место с обильными водами, на расстоянии около пяти фарсахов от Медины.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, упоминается «Тураба» (تُرَبَة) — с даммой на «та» и фатхой на «ра»: долина близ Мекки, на расстоянии двух дней пути от неё.
- تَبَنَّاهُ
- (بَنَا)
* В хадисе об уединении (и‘тикаф): «И он велел разобрать его строение (бина’), и оно было разобрано». Слово الْبِنَاءُ (аль-бина’) — единственное число от الْأَبْنِيَة (аль-абния), то есть жилищ, в которых обитают арабы в пустыне; к их числу относятся тираф, хиба’, бина’, кубба и мидраб. Это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Впервые завеса (хиджаб) была ниспослана при вступлении в брачные покои (мубтана) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с Зайнаб». Слова الِابْتِنَاءُ (аль-ибтина’) и الْبِنَاءُ (аль-бина’) означают вступление в супружеские отношения с женой. Изначально, когда мужчина женился на женщине, он ставил над ней шатёр (кубба), чтобы войти к ней там, поэтому говорили: «мужчина построил (бана) над своей семьёй» (بَنَى عَلَى أَهْلِهِ). Аль-Джаухари сказал: «Не говорят «бана би-ахлихи»» (بَنَى بِأَهْلِهِ). Но это утверждение сомнительно, ибо оно встречается не в одном месте — как в хадисах, так и вне их, — и сам аль-Джаухари впоследствии употребил его в своей книге. Слово مُبْتَنَى (мубтана) здесь означает «вступление в брак» (аль-ибтина’), поставленное на место отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О Пророк Аллаха, когда ты позволишь мне войти к жене (табнини)?» — то есть: когда ты введёшь меня к моей жене? А по сути: когда ты сделаешь так, чтобы я вошёл к своей жене.
(هـ) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я не видела его, да благословит его Аллах и приветствует, защищающимся от земли чем-либо, кроме того, что помню день дождя, когда мы разостлали для него покров (бина’)» — то есть кожаную подстилку (нит‘). Так это объясняется. Её также называют аль-мабнат.
(س) И в хадисе Сулеймана, мир ему: «Кто разрушит строение (бина’) своего Господа, благословен Он и возвышен, тот проклят» — имеется в виду тот, кто убьёт душу без права на это, ибо тело — это строение (бунйан), которое создал и собрал Аллах Всевышний.
(س) И в хадисе аль-Бара ибн Ма‘рура: «Я решил не оставлять это строение (аль-баниййа) позади себя» — он имеет в виду Каабу. Её называли «строением Ибрахима», мир ему, потому что он построил её, и часто клялись «Господом этого строения».
(س) И в хадисе Абу Хузайфы: «что он усыновил (табанна) Салима» — то есть взял его как сына; это форма «тафа‘‘уль» от слова «ибн» (сын).
(س) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я играла с куклами (аль-банат)» — то есть с фигурками, которыми играют девочки. Это слово может относиться к корню из букв «ба», «нун» и «та», поскольку оно является правильным множественным числом от «бинт» (девочка) по внешней форме слова.
(هـ) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «что он спросил человека, прибывшего с границы: «Пил ли войско из малых сосудов (аль-бунаййат)?» Тот ответил: «Нет, людям приносят один сосуд, и они передают его по кругу, пока все не выпьют из него»». Аль-бунаййат здесь означает малые чаши.
(س) И в нём же: «Кто поселится (бана) в землях иноземцев и станет отмечать их Навруз и Михраджан, будет собран с ними [в День воскресения]». Абу Муса сказал: «Так передали некоторые, но правильно — «тана’а» (تَنَأَ), то есть «поселился». Об этом будет сказано в своём месте».
(س) И в хадисе изнеженного мужчины, описывающего женщину: «Когда она садится, она «раскрывается» (табаннат)» — то есть раздвигает ноги из-за полноты своего лона, как если бы он сравнил её с кожаным шатром (кубба), который называют аль-мабнат, из-за её тучности и обилия плоти. Говорят также, что он сравнил её с шатром в том смысле, что, когда его ставят и натягивают верёвки, он раскрывается, — так же и эта женщина, когда садится, садится, скрестив ноги, и раздвигает их.