Аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» приводит с такой формулировкой: «Если ты побратался с человеком, спроси его об имени его и имени его отца. Если он будет в отъезде — храни это в памяти о нём, если он заболеет — посети его, если умрёт — присутствуй на его похоронах».
Аль-Мунави сказал: «В его иснаде есть небольшая слабость».
7 — (глава о неодобрении похвалы и восхвалителей)
Сказано в «Аль-Камус»: «мадаха-ху» (كمنعه) — «мадхан» и «мидхатан» — означает «хорошо восхвалил его», как и «мадаха-ху» и «имтадаха-ху». А «аль-мадих», «аль-мидха» и «аль-умдуха» — то, чем восхваляют. Конец цитаты.
[2393] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ повелел нам бросать землю в лица восхвалителей») — сказано: землю берут и бросают в лицо восхвалителю, действуя согласно внешнему смыслу хадиса. И сказано: смысл его — повеление отдавать им имущество, поскольку имущество ничтожно, подобно земле, по сравнению с честью в каждом деле, то есть: «отдайте им его и отрежьте этим их языки, чтобы они не поносили вас». И сказано: смысл его — «дайте им скудное подаяние», и оно было уподоблено земле из-за своей малости.
И сказано: подразумевается, что восхвалителя нужно обмануть в его надеждах и не дать ему ничего за его похвалу, и цель — удержать восхвалителя и побудить к запрету похвалы, потому что она делает человека самообманутым и высокомерным.
Аль-Хаттаби сказал: восхвалители — это те, кто сделал восхваление людей своим обычаем и своим товаром, которым кормится за счёт восхваляемого.
Что же касается того, кто хвалит человека за хороший поступок и достойное дело, побуждая его к подобному и подстрекая людей подражать таким, как он, то это не считается восхвалителем.
В «Шарх ас-Ситта» сказано: аль-Микдад применил хадис в его внешнем смысле, беря саму землю и бросая её в лицо восхвалителю. Но возможно и иносказательное толкование, что смысл его — обманутость и лишение, то есть: «тот, кто обращается к вам с похвалой и восхвалением, не давайте ему ничего и лишите его», иносказательно назвав земле — лишение, подобно их выражению «в его руке нет ничего, кроме земли», и подобно его слову ﷺ: «Если он придёт к тебе требовать цену за собаку, наполни его ладонь землёй».
Я говорю: предпочтительнее понимать хадис в его внешнем смысле, как это понимает риваят аль-Микдада ибн аль-Асвада. А если не так, то предпочтительнее иносказательное толкование в смысле обманутости и лишения. Что же касается прочих толкований, то в них есть отдалённость от смысла, как это очевидно. И Аллах знает лучше.
Аль-Газали сказал: в похвале есть шесть бед — четыре, касающиеся восхвалителя, и две, касающиеся восхваляемого. Что до восхвалителя, то он может преувеличить и приписать восхваляемому то, чего в нём нет, и тогда он становится лжецом; может проявить в этом такую любовь, в которую сам не верит, и тогда он становится лицемером; может сказать о нём то, в чём не убеждён, и тогда он становится безосновательно смелым; и восхваляемый может обрадоваться этому, а бывает, что он несправедлив, и тогда восхвалитель совершает грех, доставляя ему радость. Что же до восхваляемого, то похвала порождает в нём гордыню и самолюбование, и он может обрадоваться ей, вследствие чего портится его деяние.
Его слово («И по этой теме передано от Абу Хурайры») — привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово («Это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад, Муслим, и аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Абу Дауд и Ибн Маджа, как сказано в «Аль-Миркат».
Его слово («А хадис Муджахида от Абу Ма‘мара — достовернее») — потому что Хабиб ибн Абу Сабит, который передал его от Муджахида, — надёжный, великий знаток фикха.
Что же касается Язида ибн Абу Зияда, который передал его от Муджахида от Ибн Аббаса, то он слабый передатчик, состарился, и его состояние изменилось, и он стал заучивать наизусть с подсказки.
[2394] Его слово («Рассказал нам Мухаммад») — ибн Усман ибн Карама аль-Куфи, надёжный передатчик из одиннадцатого разряда (от Салима) ибн Абдуллаха аль-Хайята аль-Басри, переселившегося в Мекку — это Салим, вольноотпущенник Уккаши; сказано также, что это два разных человека — правдивый передатчик со слабой памятью, из шестого разряда.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ повелел нам бросать») — то есть кидать.
Его слово («Это редкий хадис от Абу Хурайры») — и он прерванный (мункатиун), потому что аль-Хасан ничего не слышал от Абу Хурайры.
(Глава о том, что сообщается о дружбе с верующим)
[2395] Его слово («Сообщил нам Салим ибн Гайлан») — с фатхой над точечной буквой и сукуном над буквой «я» — ат-Туджиби аль-Мисри, «нет в нём беды», из седьмого разряда (что аль-Валид ибн Кайс) ибн аль-Ахрам (ат-Туджиби) — с даммой над буквой «та» вверху, допустима также фатха, и кясра над «джим», и сукун над «я» вниз, единичной, и с усилением «я» на конце — по отношению к Туджибу ибн Саубану ибн Сулайму, приемлемый передатчик из пятого разряда.
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии: «Передавал от Абу Саида, либо от Абу аль-Хайсама от Абу Саида». Конец цитаты.
Его слово («Сказал Салим: или от Абу аль-Хайсама от Абу Саида») — а порядок иснада у Абу Дауда таков: «Рассказал нам Амр ибн Аун, сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Хайвы ибн Шурайха от Салима ибн Гайлана от аль-Валида ибн Кайса от Абу Саида, или от Абу аль-Хайсама от Абу Саида». Конец цитаты.
Итог таков, что у Салима ибн Гайлана возникло сомнение: передал ли ему аль-Валид ибн Кайс от Абу Саида без посредника, или передал ему от Абу аль-Хайсама от Абу Саида.
Его слово («Не дружи ни с кем, кроме верующего») — то есть совершенного, а скорее — совершенствующего [других], либо подразумевается запрет дружбы с неверными и лицемерами, потому что дружба с ними вредна для веры; таким образом под «верующим» подразумевается сам род верующих. («И пусть не ест твою еду никто, кроме благочестивого») — то есть остерегающегося, направляющего силу еды на служение Аллаху. И хотя запрет отнесён к благочестивому, в действительности он относится к хозяину еды, и это из разряда выражения «пусть я тебя здесь не увижу больше» [то есть запрет обращён не к тому, к кому формально относится, а к другому].
Смысл таков: «не корми своей едой никого, кроме благочестивого».
Аль-Хаттаби сказал: это сказано именно о еде, устраиваемой как приглашение, а не о еде по нужде, ведь Всевышний сказал: «И кормят пищей, несмотря на свою любовь к ней, бедняка, сироту и пленника», а известно, что их пленники были неверными, не верующими. Пророк ﷺ лишь предостерёг от дружбы с тем, кто не благочестив, и удержал от общения и совместной трапезы с ним, потому что совместные трапезы порождают в сердцах близость и любовь.
Ат-Тиби сказал: слова «и пусть не ест» — это запрет, [обращённый к тому, кто общается с человеком] не благочестивым, есть его пищу. А смысл — запрет ему подвергать себя тому, чью пищу не станет есть благочестивый, а именно приобретению запретного и совершению того, от чего благочестивого отвращает.
Таким образом смысл таков: «не води дружбы ни с кем, кроме послушного [Аллаху], и не сближайся близко ни с кем, кроме благочестивого». Конец [слов ат-Тиби].
Аль-Кари сказал: это в высшей степени изящно, однако таким образом не получается обосновать смысл ограничения (хаср), и правильным является то, что мы привели ранее.
Я говорю: дело так, как сказал аль-Кари.
Его слово («это хадис, который мы знаем только с этой стороны»). Этот хадис привели также Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хиббан и аль-Хаким, а Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём [не подвергнув критике].
Аль-Мунави сказал: его иснады достоверны.