- الْكَيِّسُ
- (كَيَسَ) — (кайаса)
В хадисе: «Разумный (аль-каййис) — это тот, кто требует отчёта от самого себя и трудится ради того, что будет после смерти», то есть — рассудительный. Говорят: «каса йакусу кайсан». Аль-кайс — это разум, рассудительность.
Отсюда же и хадис: «Кто из верующих более «акйас»?», то есть — более разумен.
В хадисе: «А когда вы прибудете, то — «аль-кайс, аль-кайс»». Говорят, что он имел в виду половую близость, назвав стремление к потомству проявлением разумности.
В хадисе Джабира, в одной из версий: «Считаешь ли ты, что я «кистука» лишь для того, чтобы забрать твоего верблюда?», то есть — превзошёл тебя хитростью/сноровкой. Говорят: «кайасани фа-кистуху», то есть — я оказался более разумным (искушённым), чем он.
В хадисе о совместном омовении женщины с мужчиной: «если она «каййиса»» — здесь имеется в виду благовоспитанность в использовании воды рядом с мужчиной.
Отсюда же и хадис Али: «Он был «каййис аль-фи‘ль»», то есть — прекрасен в своих поступках. Аль-кайс в делах имеет тот же смысл, что и мягкость, искусность в них.
Отсюда же и другой его хадис: «Разве ты не видишь, что я «каййис», «мукаййас»?» Аль-мукаййас — тот, кто известен своей разумностью/искусностью.
В хадисе: «Это — из «кис» Абу Хурайры», то есть — из того знания, что накоплено в его сердце, подобно тому, как имущество накапливается в кошельке (кис). Некоторые передают это слово с фатхой на «каф» [кайс]: то есть — из его понимания и проницательности, а не из того, что он передал (в качестве хадисов).
- دَانَ
- (корень: даяна) Среди имён Аллаха Всевышнего — «الدَّيَّانُ» (ад-Дайян). Говорят: это «Всепокоряющий». А говорят: это «Судящий» и «Выносящий решение». Это форма «факкаль», от «дана люди» — то есть «принудил их к подчинению». Говорят: «динтухум фа-дану» — то есть «принудил их, и они подчинились».
Отсюда же стихи аль-А‘ша аль-Хирмази, обращённые к Пророку, мир ему и благословение Аллаха:
«О господин людей и покоряющий арабов».
Отсюда же хадис: «‘Али был дайяном этой общины».
Отсюда же хадис Абу Талиба, которому он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я хочу от курайшитов слово, которым им подчинятся арабы» — то есть будут им повиноваться и покорятся.
Отсюда же хадис: «Разумен тот, кто подчинил свою душу и трудился для того, что после смерти» — то есть смирил её и подчинил, а говорят: «рассчитал её».
И в нём же: «Он, мир ему и благословение, был на религии своего народа» — не подразумевается этим то многобожие, на котором они были, а имеется в виду, что он придерживался того, что осталось у них из наследия Ибрахима, мир ему, — паломничество, брак, наследование и прочие установления веры. А говорят: это от «дин» в значении «обычай», то есть подразумеваются их нравы в щедрости, храбрости и прочем.
В хадисе о паломничестве: «Курайшиты и те, кто исповедовал их религию» — то есть последовали им в их религии и согласились с ней, и приняли их религию как свою религию и обряд.
В мольбе при путешествии: «Вверяю Аллаху твою религию и твою вверенность» — сделал его религию и его вверенность подобными вкладам на хранение, потому что в путешествии человека постигают тягости и страх, и это может стать причиной пренебрежения некоторыми делами религии, поэтому он призвал для него помощь и содействие. А что касается «вверенности» здесь, то имеются в виду семья человека, его имущество и те, кого он оставляет за себя во время своего путешествия.
В хадисе о хариджитах: «Они выходят из религии, как выходит стрела из подстреленной дичи» — имеется в виду, что их вхождение в Ислам, а затем выход из него, произошли без того, чтобы они за что-либо из него держались, подобно стреле, которая вошла в подстреленную дичь, затем прошла её насквозь и вышла из неё, не унеся с собой ничего из неё. Аль-Хаттаби сказал: учёные мусульман согласились в том, что хариджиты, при всём их заблуждении, являются одной из групп мусульман, и они разрешили браки с ними, поедание их убоины и принятие их свидетельства. Спросили об этом ‘Али ибн Абу Талиба: «Неверные они?» Он сказал: «От неверия они убежали». Сказали: «Так лицемеры они?» Он сказал: «Поистине, лицемеры поминают Аллаха лишь мало, а эти поминают Аллаха утром и вечером». Спросили: «Так кто же они?» Он сказал: «Люди, которых поразило искушение, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби сказал: смысл его слов, мир ему и благословение Аллаха, «они выходят из религии» — под религией подразумевается подчинение, то есть они выходят из подчинения имаму, чьё подчинение обязательно, и отделяются от него. И Аллах знает лучше.
В хадисе Сальмана: «Поистине, Аллах непременно взыщет за безрогую (овцу) с рогатой» — то есть отомстит и вознаградит по заслугам. А «дин» — это возмездие.
Отсюда же хадис Ибн ‘Амра: «Не поносите правителя, а если необходимо, то говорите: «О Аллах, воздай им так, как они воздают нам»» — то есть отплати им тем, чем они обходятся с нами.
В хадисе ‘Умара: «Поистине, такой-то берёт в долг, а имущества у него нет» — говорят: «дана», «истадана» и «аддана» (с усилением) — когда взял долг и одолжился, а когда дал в долг, говорят «адана» (облегчённо).
Отсюда же другой его хадис об Усайфи‘ Джухайны: «И он взял в долг, отстранившись» — то есть одолжился, уклоняясь от выплаты.
И в нём же: «Трое, помощь которым надлежит от Аллаха, среди них — многодолжник, желающий выплаты». «Мидьян» — это тот, у кого много долгов, кого одолели долги, и это форма «миф‘аль» от «дайн» для усиления значения.
В хадисе Макхуля: «Долг предшествует золоту и серебру, а десятина предшествует долгу в посевах, верблюдах, коровах и овцах» — то есть закят предшествует долгу, а долг предшествует наследованию.