[2459] Его слово («смышлёный» — الكيّس): то есть разумный, проницательный в делах, смотрящий на исход дел. («Тот, кто подчинил себе свою душу» — من دان نفسه): то есть отчитывал её, унижал её, подчинял её себе как раба и одолел её, так что она стала послушной и покорной. («И трудился ради того, что после смерти» — وعمل لما بعد الموت): прежде её наступления, чтобы оказаться при свете от своего Господа. Смерть есть исход дел этого мира, а смышлёный — тот, кто видит этот исход. («А беспомощный» — العاجز): нерадивый в делах, («тот, кто дал своей душе следовать её страсти» — من أتبع نفسه هواها): от «следования» (الإتباع), то есть сделал её подвластной своей страсти, не удерживал её от вожделений и не удерживал её от совершения запрещённого. («И возжелал от Аллаха» — وتمنى على الله): а в «аль-Джами‘ ас-сагыр» — «и возжелал от Аллаха всяких желаний». Он, будучи нерадивым в подчинении своему Господу и следуя своим страстям, не оправдывается, а лишь желает от Аллаха всяких желаний, чтобы Он простил его.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: беспомощный — это тот, кем овладела его душа, и он сделал то, что велела ему его душа, так что он стал беспомощным перед своей душой; он дал своей душе следовать её страсти и дал ей то, чего она возжелала. Смышлёный противопоставлен беспомощному, хотя истинной противоположностью смышлёному является слабоумный во взглядах, а истинной противоположностью беспомощному — способный, чтобы дать понять, что смышлёный — это способный, а беспомощный — это слабоумный. А «возжелал от Аллаха» означает: он грешит и желает Рая без покаяния и без просьбы о прощении.
Его слово («это хороший хадис» — هذا حديث حسن): его привели также Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким, который сказал: «достоверный», но аз-Захаби это отверг, как передал аль-Мунави. («Отчитывайтесь» — حاسبوا) — с касрой над «син», повелительная форма от «отчитывания» (المحاسبة). («Прежде чем вас отчитают» — قبل أن تحاسبوا) — в форме страдательного залога. («И украшайтесь» — تزينوا): по-видимому, здесь имеется в виду «готовьтесь и приготовляйтесь». («Для величайшего предстояния» — للعرض الأكبر): то есть для дня, когда вы будете представлены вашему Господу для расчёта. («И облегчается лишь» — وإنما يخف) — с касрой над «хā» с точкой, от глагола на образец «дараба — йадрибу», то есть становится лёгким и незначительным. («И передаётся от Маймуна ибн Михрана» — ويروى عن ميمون بن مهران): в «ат-Такрибе» сказано: Маймун ибн Михран аль-Джазари, Абу Аййуб, родом из Куфы, поселился в ар-Ракке, надёжный (сика), знаток фикха (факих), был правителем аль-Джазиры при Умаре ибн Абд аль-Азизе, передавал хадисы без прямого указания на слышание (мурсаль), из четвёртого поколения.
21 — Его слово («передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Мадавайх» — حدثنا محمد بن أحمد بن مدويه): в «ат-Такрибе» сказано: Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусайн ибн Мадувайх — с «мим» и удвоением — аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман ат-Тирмизи, правдивый (садук), из одиннадцатого поколения. («Сообщил нам аль-Касим ибн аль-Хакам» — أخبرنا القاسم بن الحكم) ибн Касир аль-Урани — с даммой над «айн» и фатхой над «ра», после которой «нун» — Абу Ахмад аль-Куфи, судья Хамадана, правдивый (садук), но со слабостью, из девятого поколения. («Сообщил нам Убайдуллах ибн аль-Валид аль-Ваффафи» — أخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي) — с фатхой над «вав» и удвоением «сад» — Абу Исмаил аль-Куфи аль-Иджли, слабый (даиф), из шестого поколения. («От Атыйи» — عن عطية) — это аль-Ауфи.
[2460] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ вошёл в место своей молитвы» — دخل رسول الله ﷺ مصلاه): а в «аль-Мишкат» — «Пророк ﷺ вышел для молитвы». Аль-Кари сказал: явное и напрашивающееся из требования контекста то, что это была молитва по покойному, поскольку установлено, что он ﷺ, когда видел похоронную процессию, на нём была видна печаль (كآبة), то есть сильная скорбь, и он мало говорил. («И увидел людей, которые как будто смеялись» — فرأى ناسًا كأنهم يكتشرون): то есть смеялись, от «кашр» (الكشر) — обнажение зубов при смехе.
В «аль-Камусе» сказано: «кашара за своими зубами» — обнажил их, бывает при смехе и при другом. Конец цитаты. («Он сказал: «разве не…»» — قال أما) — с облегчением произношения, чтобы обратить внимание на сон беспечности, побуждающий к смеху и разговору. («Если бы вы часто вспоминали разрушителя наслаждений» — إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات): в «аль-Камусе» сказано: «хазама» с точечной «заль» — «отрезал» и «съел быстро», а с несмешанной («хā») без точки — «разрушил постройку». Конец цитаты.
Смысл: если бы вы часто вспоминали то, что отрезает наслаждения, («это отвлекло бы вас от того, что я вижу» — لشغلكم عما أرى): то есть от смеха и разговоров людей беспечности. («Так вспоминайте же часто разрушителя наслаждений — смерть» — فأكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت) — с родительным падежом как разъяснение «разрушителя наслаждений» или как замена ему, либо с винительным падежом с подразумеваемым «имею в виду», либо с именительным падежом с подразумеваемым «это есть смерть». Затем он ﷺ разъяснил сподвижникам смысл мудрости повеления часто вспоминать смерть и её причины своим словом: («Ибо, поистине» — فإنه): то есть дело таково, («не проходил над могилой день» — لم يأت على القبر يوم): то есть время и период, («чтобы она не сказала: я дом отчуждения» — فيقول أنا بيت الغربة): тот, кто поселится во мне, — чужак. («И я дом одиночества» — وأنا بيت الوحدة): кто во мне остановится — одинок. («И я дом праха, и я дом червей» — وأنا بيت التراب وأنا بيت الدود): того, кого я обняла, съедят прах и черви, кроме того, кто исключён из тех, о ком прямо сказано, что он не истлеет и не будет источён червями в своей могиле; имеется в виду дом, чьё свойство таково. («И когда верующий раб бывает похоронен» — فإذا دفن العبد المؤمن): то есть покорный, на что указывает упоминание грешника и неверующего в противопоставление ему, («могила говорит ему» — قال له القبر): или то, что занимает его место, («добро пожаловать и здравствуй» — مرحبا وأهلا): то есть...
«...ты нашёл место просторное и нашёл близких людей из добрых дел», это не противоречит тому, что было сказано ранее.
(«ама») с облегчённым «мим» — для привлечения внимания. («ин кунта») то есть «поистине ты был», ведь «ин» здесь облегчённая форма усиленной («анна»), а «лям» служит для разграничения между ней и отрицательной «ин» в его слове («ля-ахабба»), которое есть форма превосходной степени, построенная для страдательного залога, то есть «был бы наилучшим». («ман йамши аля зохри иляй») — связано с «ахабба». («фа-иза») с сукуном на «заль», то есть «когда же». («вуллита-ка») от «тавлия» (передачи власти) в страдательном залоге, либо от «валяя» (покровительства) в значении притеснённого, то есть «ты стал властен, правящим над тобою». («аль-йаум») то есть «в это время», а это время после смерти и погребения. («ва сирта иляй») то есть «ты обратился ко мне», и «вуллиту-ка», а союз «вав» здесь не указывает на порядок следования, и так же следует понимать далее. («фа-сатара») то есть «ты увидишь» или «узнаешь». («сани‘и бика») — то доброе, что я сделаю для тебя, расширив (могилу) для тебя. («файаттасиу») то есть могила становится просторной («ляху») то есть для верующего («мадда басарихи») то есть настолько, насколько простирается его взор, и это не противоречит риваяту о семидесяти локтях, ибо в нём имеется в виду умножение, а не точное определение. («ва йуфтаху ляху бабун иля-ль-джанна») то есть чтобы к нему приходило от её дыхания и веяния, чтобы он вдыхал её благоухание и чтобы его глаз радовался тому, что он видит в ней — её девам, дворцам, рекам, деревьям и плодам.
(«ва иза дуфина-ль-абду-ль-фаджир») то есть нечестивец, и имеется в виду наиболее полный отдельный случай — а именно грешник (фасик), судя по противопоставлению этому ранее сказанному «раб верующий», и судя по тому, что будет сказано далее о словах могилы, обращённых к нему, о том, что он самый ненавистный из тех, кто ходит по её поверхности. Из этого же и слова Всевышнего: «Разве тот, кто был верующим, подобен тому, кто был нечестивцем?» — и далее по аяту.
(«ав-ль-кафир») — это сомнение передатчика, а не указание на разновидность. Обычаем Книги и сунны было разъяснять положение обеих групп в обоих мирах и хранить молчание о положении верующего-грешника, скрывая его (недостатки), либо чтобы он оставался между надеждой и страхом, а не для утверждения промежуточной степени между двумя степенями, как это ошибочно полагали мутазилиты. Так сказал аль-Кари. А аль-Мунави счёл слово «ав» указанием на разновидность, а не на сомнение, говоря: «И когда погребается раб-нечестивец» — то есть верующий-грешник, «или неверный» — то есть каким бы неверием он ни был неверен. Конец цитаты.
Его слово («каля файальтаим») то есть сказал Пророку ﷺ, что могила смыкается («ва тахталиф адлауху») то есть её стороны входят одна в другую. («каля») то есть передатчик. («каля расулю-ллахи ﷺ») то есть указал («би-асаби‘ихи») то есть пальцами обеих благородных рук («фа-адхаля ба‘даха») а именно пальцы правой руки («фи джавфи ба‘д») — в этом указание на то, что сужение могилы и вхождение сторон друг в друга — это подлинная реальность, а не метафора о тяжести положения, и что это вхождение является преувеличением в смысле полноты, как это ошибочно полагали некоторые из людей недостаточного понимания, вплоть до того что они считали наказание в могиле духовным, а не телесным. А верно то, что наказание и блаженство в загробной жизни относятся к обоим — и к духу, и к телу. Так сказано в «аль-Миркат».
(«каля») то есть Пророк ﷺ («ва йукаййиду») с усилением огласованного «я» — то есть Аллах насылает и приставляет («ляху») то есть именно к нему, иначе оно (обращено) против него («саб‘ина») а в некоторых списках «саб‘уна», и на этот случай слово «йукаййиду» читается с усилением открытого «я» («тиннинан») с «касрой» на «та» и усилением первого «нун» с «касрой» — то есть огромная змея. («лав анна вахидан минха нафаха») через «ха» с точкой — то есть выдохнул («ма анбатат») то есть земля («шай’ан») то есть ничего из растений или посевов («ма бакияти-д-дунья») то есть на всё время её существования. («фа-йанхашнаху») с открытой «ха» и сукуном на «шин» с точкой — то есть жалят его. В «Камусе»: «нахасаху» подобно «манааху» — укусил его, ужалил его, или взял его своими коренными зубами, а с «син» — взял его кончиками зубов. («ва йахдишнаху») с «касрой» на «даль» — то есть раздирают его. («хатта йуфда») с «дамма», затем сукуном на «фа», затем «фатхой» на «даде» с точкой — то есть доводится («бихи») то есть неверный доводится до расчёта, то есть затем до наказания, и в этом указание на то, что неверный подлежит расчёту.
(«каля») то есть передатчик («иннама-ль-кабру равда») то есть сад («мин рияди-ль-джанна») множественное число от «равда» («ав хуфра») — в «Камусе»: «аль-хуфра» с «дамма» и «аль-хафира» — вырытое место, а «аль-хафар» с движением огласовок — расширенный колодец.
Его слово («хаза хадисун гариб») — аль-Мунзири сказал: передал его ат-Тирмизи и аль-Бейхаки, оба через путь Убайдуллаха ибн аль-Валида аль-Вассафи, а он слабый (передатчик).