Аль-Албани:слабый в этом контекстеضعيف بهذا السياقضعيف سنن الترمذي ج1 ص243
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Аллах, Великий и Высокий, говорит: «О, рабы Мои, все вы заблудшие, кроме тех, кого Я направил. Спрашивайте Меня о руководстве, и Я наставлю вас. Все вы бедны, кроме тех, кого Я обогатил. Спрашивайте Меня о пропитании, и Я обеспечу вас. Все вы грешники, кроме тех, кого Я простил. Кто из вас знает, что Я могу простить, и просит у Меня прощения, тому Я прощу, и Мне нет дела. Если бы все вы — первые и последние, живые и мертвые, влажные и сухие — собрались бы, чтобы иметь самое богобоязненное сердце из рабов Моих, это не прибавило бы Моему владычеству и крылышка комара. И если бы вы все собрались, чтобы иметь самое нечестивое сердце из рабов Моих, это не убавило бы Моему владычеству и крылышка комара. Если бы вы все собрались на одном месте и каждый из вас попросил то, что желает, и Я дал бы каждому то, что он просит, это не убавило бы Моему владычеству ничего, кроме как если бы кто-то окунул иглу в море, а потом вынул ее. Это потому, что Я — щедрый, богатый, величественный. Мои дары — речь, и Мое наказание — речь. Мое дело — это то, что Я хочу, и когда Я хочу, говорю ему: «Будь!» — и оно становится».
[2495] Его слова «О, рабы Мои» Тиби объясняет так: обращение адресовано двум категориям людей, вследствие чередования в них богобоязненности и греховности. Возможно, что это обращение распространяется и на ангелов, и тогда их упоминание включается в джиннов, поскольку они тоже подлежат воздержанию, и это обращение не ограничивается только теми, кто совершает грехи, и не зависит от их возможности.
Я сказал: очевиднее первое предположение. «Кроме тех, кого Я наставил» — сказано, что имеется в виду описание их состояния до посылания Пророка ﷺ, а не то, что они были созданы в заблуждении.
И более вероятно, что имеется в виду, что если бы их оставить в их природе, они заблудились бы. Это соответствует смыслу Его слова ﵊: «Воистину, Аллах создал творение во тьме, затем осветил их Своим светом».
Это не противоречит Его слову ﵊: «Каждый новорожденный рождается на природе (фитра)», где под фитрой понимается единобожие, а под заблуждением — незнание подробностей постановлений веры и пределов ислама. В том числе Его слова: «И нашел тебя заблудшим» (и «все вы грешники»). Сказано, что это значит, что каждый из вас может быть обвинён в грехе, кроме тех, кого Я избавил, то есть пророков и святых, которых Я защитил и сохранил. И употребление слова «избавил» служит указанием на то, что грех — это врождённая болезнь, а истинное исцеление — это защита и сохранение от Аллаха. Либо «все вы грешники» по деянию, и грех каждого соответствует его положению, кроме тех, кого Я избавил прощением, милостью и покаянием.
«И не возражаю» — то есть не обращаю внимания. «Если бы ваши первые и последние» — имеется в виду охват и всеобъемлющесть. «И живые ваши и мёртвые ваши» — подтверждение желания всеохватности, как в Его словах: «И сырые ваши и сухие ваши», то есть молодые и старые, учёные и невежественные, послушные и непослушные.
Тиби говорит, что это две фразы, выражающие полное охватывание, как в Его словах: «Ни сырое, ни сухое, кроме как в ясной книге». Добавление к местоимению обращённых требует, чтобы охват был по виду человека, что служит подтверждением всеобъемлющести после подтверждения охвата и утверждения после утверждения.
«Собрались на самом богобоязненном сердце раба Моего» — это наш Пророк ﷺ. «Это не увеличило» — то есть собрание (враждебных сил).
«Собрались на самом несчастном сердце раба Моего» — это Иблис проклятый.
«Собрались на одной равнине» — то есть на широкой ровной земле.
«Не достигло его желание» (с удлинением хамзы, с касрой на нун и удвоением йа) — то есть его желаемое, множественное — желания и мечты, то есть всё, что приходит ему в голову.
«Не убавило это» — то есть дар или исполнение его нужд.
«И окунул» с фатхой на мим — то есть ввёл «иглу» с касрой на хамзе и сукуном на мухаддаде, то есть иголку.
«Это» — то есть отсутствие недостатка в этом по отношению к Моему владычеству.
«Потому что Я щедр» — то есть очень щедрый.
«И находящийся» — это Тот, Кто находит то, что ищет и желает, и Он — Абсолютный Находящий, ничего не упускающий.
«И славный» — это по смыслу «великолепный», подобно тому, как «знающий» по смыслу «всеведущий», от славы — это широта щедрости.
«Дело Моё — это вещь: если Я хочу сказать ей „будь“, то она есть» — в возвышенном и винительном падеже, то есть без задержки от Моего приказа.
Это толкование Его слов: «Мой дар — речь, и Моё наказание — речь».
Кади сказал: это значит, что то, что Я хочу донести до раба из дара или наказания, не требует усилий и занятия делом, достаточно лишь намерения, и тот, кто совершенен, тот, кто говорит: «Произойдет — и происходит».
Его слова «Этот хадис достоверен» — приводят Ахмад и Ибн Маджа, а Муслим передал подобное с прибавлениями и сокращениями.
[2496] Его слова «От Абдуллаха ибн Абдуллаха» — Рази из Бани Хашим, Кади, изначально куфий, правдивый из четвёртых.
«От Саада, раба Тальхи» — в «ат-таqrиб» говорится: Саад или Саид, раб Тальхи, и говорят, что Тальха — раб Саада, неизвестно, из четвёртых.
Его слова «Если бы я слышал его только один или два раза, пока не досчитал до семи раз» — воздаяние опущено, то есть я не рассказывал этот хадис никому и не упоминал его.
«Кафль» с касрой на каф и сукуном на фа — имя человека.
«Не воздерживается от греха» — то есть не удерживается и не воздерживается.
«Сделал его» — местоимение в именительном падеже относится к Кафлю, а в винительном — к греху, и предложение — определение для него.
«Было потрясено» в пассивной форме от «иръад» — то есть было сотрясено и взволновано от страха перед Аллахом.
«Я не принуждал тебя» с опущением хамзы вопроса — то есть ты не принуждала меня, и не было моего дрожания и плача от твоего принуждения.
«Он сказал: сделаешь ли ты это?» — то есть ради нужды.
«И что ты сделала» — то есть до этого никогда.
«Она» — то есть деньги.
«Тебе» — то есть я подарил их тебе.
«И сказал» — то есть Кафль.
«И наступил» — то есть Кафль вошёл в утро.
«Написано» — так в имеющихся рукописях в возвышенном падеже, и очевидно, что должно быть в винительном.
Потому что это сообщение о наступлении или состояние от его местоимения.
Его слова «Этот хадис достоверен» — приводит Ибн Хиббан в своём «Сахихе», кроме того, что он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ более двадцати раз, как он говорил», и упомянул подобное. Также передают аль-Хаким и аль-Байхаки от его пути и другие.
И сказал
Сказал аль-Хаким: «Иснад достоверен», так в «Ат-Таргиб». Его слова (وَكَانَتْ جَدَّتُهُ سُرِّيَّةً لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ) — «А его бабушка была Суррия, женой Али ибн Абу Талиба». В «Аль-Камусе» сказано, что «суррия» с даммой — это раба, которой хозяин выделил отдельный дом. Принадлежность к «сирр» с касрой — к общему понятию изменения родства. В «Ас-Сурах» «суррия» с даммой — от глагола «фу'лия» — «твоя рабыня», и она связана с «сирр», что означает «собрание». Синяя буква «син» поставлена с даммой, потому что у детей меняется родство, как у «духри» и «сухли» с даммой, где есть «дхур» и «сахль». Аль-Ахфаш сказал, что слово происходит от «сурур» — радости, потому что множественное число — «сирари». Говорят: «тасаррату аль-джария» и «тасаррайтуха», как ты и думал.
Сказал: «Аль-Харис ибн Суайд ат-Тайми, Абу Аиша аль-Куфи, достоверен и надёжен». Из второй цепочки: «Хадатна Абдуллах» — это сын Мас'уда.
Слова (أَحَدُهُمَا عَنْ نَفْسِهِ) — «один из них от самого себя», то есть из слов (إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ). Ат-Тайиби объяснил, что «дхунубу» — первое действительное причастие, а второе опущено, то есть как «аль-джибал» (горы), подтверждая словами «как муха» — то есть великое и тяжёлое, (كَأَنَّهُ فِي أَصْلِ جَبَلٍ) — «будто он в основании горы», то есть сидит в её основании, боясь, что она упадёт на него. Ибн Абу Джамра пояснил, что причина в том, что сердце верующего освещено, и когда он видит в себе то, что противоречит тому, чем освещено его сердце, дело кажется ему великим. Мудрость в сравнении с горой в том, что другие опасности могут привести к спасению, в отличие от горы, которая, если упадёт на человека, обычно не оставляет спасения. Итог: верующий преобладает страх из-за силы своей веры, и он не чувствует безопасности от наказания по этой причине. Это состояние верующего — постоянный страх и бдительность, он преуменьшает свои добрые дела и боится из-за малых своих плохих поступков.
(وَإِنَّ الْفَاجِرَ) — то есть нечестивый (фасик), (قَالَ بِهِ) — указал на него или сделал с ним так (هَكَذَا) — отогнал муху рукой.
(لِلَّهُ) с фатхой на лам — означает покаяние одного из вас, то есть переход от греха к повиновению. Ат-Тайиби сказал, что, описывая состояние грешника в таком ужасном виде, он намекает, что прибежище — покаяние и возвращение к Аллаху.
Это означает, что между двумя хадисами — остановленным и поднятым — есть связь.
(مِنْ رَجُلٍ) относится к «афрах» (радость), (بِأَرْضِ فَلَاةٍ) — в «Аль-Камусе» «фалята» — пустыня или безводное место, просторная пустыня.
(دَوِّيَّةٍ) с фатхой на дале и удвоением вау и я — прилагательное от «давв» — пустыня, где нет растительности.
(مَهْلَكَةٍ) с фатхой на мим и лам и касрой — место страха погибели.
(فَأَضَلَّهَا) — в риваяте аль-Бухари: он положил голову и уснул, проснулся, а его верблюд ушёл.
(حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ) — причины смерти от жары и жажды. В риваяте аль-Бухари: (حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ وَالْعَطَشُ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ قَالَ) — в душе, ответ на «أَرْجِعُ» с местоимением первого лица.
Сказал: «Этот хадис хороший достоверный», его привели аль-Бухари и Муслим, поднятый к Посланнику ﷺ.
Достаточно его слов (وَفِيهِ) — «и в этом разделе» (о передаче от Абу Хурайры, ан-Ну'мана ибн Башира и Анас ибн Малик). Хадис Абу Хурайры привёл Муслим, хадис ан-Ну'мана ибн Башира тоже Муслим, а хадис Анас ибн Малик — оба шейхана.
Сказал: «Али ибн Мас'ада аль-Бахили, Абу Хабиб аль-Басри, правдив, но у него есть заблуждения в седьмом».
Слова (كل بن آدَمَ خَطَّاءٌ) — «всякий сын Адама ошибается», то есть часто ошибается. Рассмотрим слово «всякий» — в риваяте «хатта'ун» — смотря на значение «всех». Сказали, что имеется в виду «все» из хадиса «هو كل» или «كل واحد».
Что касается пророков, да будут на них молитвы Аллаха, то либо они исключены из этого, либо они совершают мелкие ошибки, и первое предпочтительнее. То, что от них выходит в виде оставления предпочтительного или мелких ошибок, передаётся как ошибка и забывчивость, без намерения к греху. Так сказал Кари.
(وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ) — «лучшие из ошибающихся — кающиеся», то есть возвращающиеся к Аллаху с покаянием от греха к повиновению.
Сказал: «Этот хадис странный», его привели Ахмад, ибн Маджа и ад-Дарами. Аль-Хаким сказал, а аль-Мунави и он: «достоверен», а аз-Захаби сказал: «В нём есть слабость».