Этот хадис приводится также у ат-Тирмизи, но он не назвал сподвижника.
Сказано в «ас-Субуль»: в хадисе (говорится о) предпочтительности того, кто общается с людьми, повелевая им одобряемое и удерживая их от предосудительного, и хорошо ведёт себя с ними в обращении, — ибо он превосходит того, кто уклоняется от людей и не терпит общения с ними. Обстоятельства же различаются в зависимости от людей, состояний и времён, и для каждого положения есть своё слово.
А тот, кто отдаёт предпочтение затворничеству, имеет доводы в пользу его достоинства, и аль-Газали подробно изложил их в «Ихья» и в других сочинениях.
[2508] 45. Его слово («передал нам Абу Йахья Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Багдади») — торговец тканями, известный по прозвищу Са‘ика, надёжный, хафиз, из одиннадцатого разряда. («сообщил нам Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами») — с сукуном над «ха» с точкой и лёгкой фатхой над «ра», Абу Мухаммад аль-Мадани, о нём нет сомнений, из восьмого разряда. («он из потомков аль-Мисвара ибн Махрамы») — с дамма над «вав» и сукуном над «лям», то есть из его детей. А аль-Мисвар — с кясрой над «мим», сукуном над «син» и фатхой над «вав» — он и его отец были сподвижниками. («от Усмана ибн Мухаммада») ибн аль-Мугиры ибн аль-Ахнаса ас-Сакафи («аль-Ахнаси») — хиджазец, правдивый, но имеющий заблуждения, из шестого разряда.
Его слово («остерегайтесь порчи отношений между людьми») — то есть остерегайтесь этого. Под «порчей отношений между людьми» подразумевается вражда и ненависть, как это разъяснил ат-Тирмизи.
Аль-Мунави сказал: «остерегайтесь порчи отношений между людьми» — то есть причинения раздора и распри между двумя людьми или двумя племенами, так что между ними возникает разделение или порча. («ибо она») то есть упомянутый поступок или черта («сбривающая») то есть сбривает религию.
[2509] Его слово («не сообщить ли вам о том, что превосходит степень поста, молитвы и подачи милостыни?») Аль-Ашраф сказал:
Под упомянутыми (деяниями) подразумеваются добровольные (нафль), а не обязательные (фард) (виды поклонения).
Аль-Кари сказал: Аллах лучше знает, что имеется в виду, ибо можно представить, что примирение в случае раздора, из которого проистекают кровопролитие, разграбление имущества и нарушение неприкосновенности, превосходит обязательные предписания этих ограниченных видов поклонения, при возможности их восполнения в случае их оставления. Ведь они относятся к правам Аллаха, которые для Него, Пресвятого, легче, чем права рабов. И если это так, то допустимо сказать, что этот род деяния превосходит тот род по причине того, что некоторые его отдельные проявления превосходнее, подобно тому как говорится: человек лучше ангела, а мужчина лучше женщины. («Он сказал: примирение отношений между людьми») а в риваяте Абу Дауда: «исправление отношений между людьми».
Ат-Тыби сказал: то есть состояний вашей взаимной связи, имея в виду то, что есть между вами из состояний единения, любви и согласия, подобно словам Всевышнего: «А Аллах знает, что в груди» — то есть то, что скрыто в них.
Поскольку состояния сопутствуют взаимной связи, её назвали «ذات البين» («сущность связи»), подобно тому как говорят: «напои меня тем, что в твоём сосуде», имея в виду напиток, находящийся в сосуде, как об этом сказано в «аль-Кашшаф» относительно слов Всевышнего: «и исправьте то, что между вами» («и налаживайте связи между собой»). («ибо порча отношений между людьми — она сбривающая») Сказано в «ан-Нихая»: «сбривающая» — это черта, свойство которой сбривать, то есть уничтожать и искоренять религию, подобно тому как бритва искореняет волосы. Сказано также, что это разрыв родственных связей и взаимное угнетение.
Ат-Тыби сказал: в этом — побуждение и призыв к примирению отношений между людьми и предостережение от их порчи, ибо примирение — причина держаться за вервь Аллаха и не разделяться среди мусульман, а порча отношений между людьми — это пролом в религии. Поэтому тот, кто берётся за их примирение и устраняет их порчу, достигает степени выше той, которую достигает постящийся, стоящий (в молитве), занятый лишь собственной особой.
Исходя из этого, следует понимать молитву и пост в абсолютном смысле, а «сбривающую» — применительно к тому, в чём нуждается дело религии. Конец.
Его слово («это достоверный хадис») — его привели также Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан в своём «Сахихе». По этой теме есть и другие хадисы, которые упомянул аль-Мунзири в «ат-Таргиб» в главе о примирении между людьми.
Его слово («что аз-Зубайр ибн аль-Аввам») ибн Хувайлид ибн Асад, Абу Абдуллах аль-Кураши аль-Асади, один из десяти, о ком засвидетельствовано, что они попадут в Рай, был убит в тридцать шестом году после своего возвращения с битвы у Верблюда.