- الْأَلُوَّةِ ،
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- وَالْأُلُوَّةُ
- أَلَى (аля) — в хадисах встречается в значении «тот, кто клянётся на Аллаха», то есть тот, кто выносит приговор или клянётся, например: «Клянусь Аллахом, Аллах введёт такого-то в ад» или «Аллах поможет усилиям такого-то». Это относится к присяге (ямини). Глагол آلَى (аля) означает «клясться», «обязываться», а اسم الأليّة — это присяга. В хадисах говорится: «Горе тем, кто клянётся на Аллаха», то есть тем, кто выносит суждения о судьбе людей, утверждая, кто в раю, а кто в аду. В хадисе Анаса передаётся, что Пророк صلى الله عليه وسلم клялся месяц, не входя к своим женам, что называется иляй (воздержание от супружества). Это слово употреблено в переносном смысле, означающем воздержание. В исламском праве есть особые правила для иляй, которые не называются просто иляй. В хадисе Али говорится: «В исправлении нет иляй», то есть иляй бывает только в состоянии вреда и гнева, а не в согласии и пользе. В хадисе Мункари и Накири говорится: «Ты не мог знать и не мог сделать», то есть не мог понять или сделать. Глагол آلَى — это форма افتعل, и некоторые передают его как «لا دريت ولا تليت» — правильный вариант. В хадисе говорится: «Кто постится вечно, тот не постится и не может поститься», то есть не способен. В хадисе упоминается, что у каждого правителя есть две группы советников: одна призывает к добру, другая — к злу и не щадит его. В хадисе о браке Али говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Фатиме: «Что тебя огорчает? Я не скупился на тебя и на себя, ведь я выбрал тебе Али в мужья». В хадисах также говорится о размышлении над благами Аллаха (آلَاء), которые означают дары и милости, иногда с разными гласными. В хадисе Али упоминается: «Пока не передал факел другому — блага Аллаха». В описании обитателей рая говорится, что их благовония — это الألوة (аль-алува), древесина для курения, с особым произношением. В хадисе Ибн Умара сказано, что он курил аль-алува без смолы. В другом хадисе говорится, что Пророк صلى الله عليه وسلم плевал в глаз Али и вытирал его большим пальцем (أَلْيَةُ الإبهام), что является названием части руки. В хадисах упоминается, что люди собирали живых ягнят (أَلْيَات) — множественное от أَلْيَة, что означает часть животного. В хадисе говорится, что час не наступит, пока женщины племени Дусс не будут ходить вокруг идола Дусс, как в эпоху джахилии. Также говорится, что человек не встанет с места, пока не встанет со своей стороны (إلية), то есть по собственной воле, без принуждения. В хадисах упоминается, что человек встаёт с места ради другого с его стороны (إليته). В хадисе о хадже говорится выражение «لا طرد ولا إليك إليك» — это повтор для усиления, означающее «отойди и уйди». В хадисе Умара говорится, что он сказал Ибн Аббасу слова, которые были тайной, доверенной ему. В хадисе Ибн Умара говорится: «О Аллах, к Тебе я жалуюсь», то есть прошу помощи. В хадисе аль-Хасана говорится, что он увидел плохое поведение у людей и сказал: «О Аллах, к Тебе», то есть забери меня к Себе. В хадисе говорится: «Зло не приближает к Тебе», то есть не является средством приближения к Аллаху. В разговоре между людьми говорят: «Я от тебя и к тебе», то есть прибегаю и принадлежу тебе. В хадисе Анаса говорится: «Каждое строение — это беда для владельца, кроме того, что необходимо человеку для жизни».
- وَمَجَامِرُهُمْ
- (جَمَرَ) (джамара)
В хадисе: «Если ты подтираешься камешками (истиджмар), то делай это нечётным числом раз». Аль-истиджмар — это подтирание джимар — мелкими камешками. Отсюда же названы «джимар» хаджа — камешки, которыми бросают.
Что касается места джимар в Мина, оно названо «джамра», потому что туда бросают камешки, либо потому что это место скопления камешков, которыми бросают, — от «аль-джамра», а это объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Говорят также, что оно названо так от слов «аджмара», то есть «поспешил».
Отсюда же хадис: «Поистине, Адам, мир ему, бросал камни в Мина, и Иблис поспешил (аджмара) [убегая] перед ним».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не удерживайте (ла туджаммиру) войско [в походе надолго], чтобы не искушать их». Таджмир войска — это его сбор в пограничных крепостях и удержание от возвращения к своим семьям.
Отсюда же хадис аль-Хурмузана: «Поистине, Хосров удерживал (джаммара) войска персов».
В хадисе Абу Идриса: «Я вошёл в мечеть, а люди были в наибольшем собрании (аджмару ма кану), в каком бывали» — то есть в самом полном собрании.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Я собрала свою голову в тугой пучок (аджмарту раси иджмаран шадидан)» — то есть собрала волосы и заплела их. Говорят «аджмара ша‘рахи», когда сделал из них [заплетённую] пряду (зу’аба). Зу’аба — это джамира, потому что она «джуммират», то есть собрана.
Хадис ан-Наха‘и: «Заплетающий [волосы], скрепляющий их [глиной] и собирающий их в пучок (аль-муджмир) — на них обязательно бритьё [головы]» — то есть тот, кто заплетает свои волосы, находясь в состоянии ихрама, обязан их сбрить. Аз-Замахшари передал это слово с усилением (ташдид) и сказал: это тот, кто собирает свои волосы и завязывает их на затылке.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Я непременно присоединю каждый народ к его джамра» — то есть к его группе, из которой они происходят.
Отсюда же и другой его хадис: он спросил аль-Хутай’а о [племени] Абс и его противостоянии племенам Кайс, и тот сказал: «О повелитель верующих, мы были тысячей всадников, как будто мы — красное золото; мы не просим объединения (ластаджмиру) и не заключаем союзов (нухалифу)» — то есть мы не просим других объединиться с нами, поскольку не нуждаемся в них. Говорят «джаммара бану фулан», когда они собрались и стали единой группой. «Бану фулан джамра» — когда они являются людьми силы и стойкости. Джамарат аль-‘Араб — три [группы]: Абс, Нумайр и Бал-Харис ибн Ка‘б. Аль-джамра — объединение племени против того, кто противостоит ему враждебно. Аль-джамра [также] — тысяча всадников.
В нём же: «Если вы окуриваете покойного благовонием (аджмартум), то окуривайте его (джаммируху) три раза» — то есть если вы окуриваете его благовонием. Говорят «сауб муджмар» и «муджаммар» [об окуренной одежде]. «Аджмарту-с-сауб» и «джаммартуху» — когда окурил его благовонием. Тот, кто занимается этим, — «муджмир» и «муджаммир». Отсюда же Нуайм аль-Муджмир, который занимался окуриванием мечети Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Отсюда же и хадис: «...и их курительницы (маджамирухум) — алува». Аль-маджамир — множественное число от «миджмар» и «муджмар». Аль-миджмар, с кясрой над «мим», — это то, во что кладут огонь для благовония. Аль-муджмар, с даммой, — то, чем окуривают и для чего приготовлен уголь (джамр); это и подразумевается в данном хадисе, то есть их благовоние — алува, а это алоэ (аль-‘уд).
В нём же: «Как будто я смотрю на его голень в стремени, будто она джуммара». Аль-джуммара — сердцевина пальмы и её мякоть; его голень была сравнена с её белизной.
В другом хадисе: «Ему принесли джуммар» — это множественное число от «джуммара».