...основа — стороны, которые у людей мира. (Появился) — то есть показался (его браслеты) — множественное число от «асвира», множественного от «сивар» (браслет), а имеется в виду часть его браслетов. В «ат-Таргибе» сказано: «появился его браслет». (Затмил бы) — то есть стёр бы свет его браслетов (свет солнца) — с огласовкой «фатха» в положении прямого дополнения.
Его слово («это хадис редкий») — привёл его также Ибн Аби ад-Дунья.
Его слово («и передал Йахья ибн Аюб») — это аль-Гафики, (от Умара ибн Саада ибн Абу Ваккаса) аль-Мадани, поселившегося в Куфе, — правдивый передатчик, но люди возненавидели его за то, что он был командующим войском, убившим аль-Хусайна ибн Али, из второго поколения. Его убил аль-Мухтар в шестьдесят пятом году или после этого. Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников, ибо Ибн Ма‘ин определённо утверждал, что он родился в день смерти Умара ибн аль-Хаттаба, как это указано в «ат-Такрибе». (От Пророка ﷺ) — и это иснад с обрывом (мурсаль).
(Глава о том, что сообщается относительно описания одежд обитателей рая)
[2539] Его слово (от его отца) — то есть Хишама ибн Абу Абдуллаха Санбара, кунья его Абу Бакр аль-Басри ад-Дастуваи, надёжный и твёрдый передатчик, хотя его обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из старших представителей седьмого поколения. (От Амира аль-Ахваля) — сказано в «ат-Такрибе»: Амир ибн Абд аль-Вахид аль-Ахваль аль-Басри, правдивый, но допускающий ошибки, из шестого поколения, и это тот Амир аль-Ахваль, который передаёт от Аиза ибн Амра аль-Музани, сподвижника. Конец цитаты.
Его слово (обитатели рая безволосые) — с «дамма» на «джим» и «сукуном» на «ра», множественное число от «аджрад» — тот, у кого нет волос на теле, противоположность этому «аш‘ар». (Безбородые) — множественное число от «амрад» — юноша, у которого нет волос на подбородке, и иногда этим словом обозначается красота, исходя из обычного положения дел. (Насурьмлённые) — с «фатхой» на «каф», форма «фа‘ла» в значении «фа‘иль», то есть подведённые сурьмой — это глаз, на веках которого чернота от природы, так сказано. А в «ан-Нихае» сказано: «кахаль» с двумя «фатхами» — чернота на веках глаза от природы, а мужчина — «акхаль», «кахиль» и «кахла» — множественное число от «кахиль». (Не увядает их юность) — напротив, каждый из них постоянно находится в возрасте тридцати трёх лет. (И не изнашивается их одежда) — то есть её не постигает изнашивание, или же они не перестают носить новые одежды.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также ад-Дарими.
[2540] Его слово (сказал) — то есть Пророк ﷺ (высота их) — то есть высота постелей рая, а сказано также: высота ступени, на которой разложены поднятые постели, и это подлежащее, а сказуемое его — «подобна тому, что между небом и землёй».
(Расстояние в пятьсот лет пути) — заменяет предыдущее или разъясняет его.
Смысл в том, что высота постелей, разложенных в раю, подобна расстоянию между небом и землёй, то есть расстоянию в пятьсот лет пути.
Ат-Тирмизи привёл этот хадис с этим же иснадом в толковании суры «аль-Вакиа», и текст его: «высота их подобна тому, что между небом и землёй, а расстояние между ними — пятьсот лет пути», и смысл его ясен: высота постелей, разложенных в раю, подобна расстоянию между небом и землёй, а расстояние между небом и землёй — это путь пятисот лет, следовательно высота постелей, разложенных в раю, — это путь пятисот лет. Так смысл выражения, упомянутого здесь, и выражения, упомянутого в толковании, — един. («Это хадис редкий») — привели его также Ахмад, ан-Насаи и Ибн Аби ад-Дунья.
Сказал аль-Мунзири: «Привёл его также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки и другие из хадиса Ибн Вахба также от Амра ибн аль-Хариса от Дарраджа». Конец цитаты. (И сказал некоторые из знающих людей в толковании этого хадиса: смысл его в том, что постели находятся на ступенях, и между ступенями расстояние подобно тому, что между небом и землёй) — этот смысл соответствует второму значению, которое мы упомянули, то есть высоте ступени, на которой разложены поднятые постели.
Сказал ат-Турбашти: «Слово того, кто сказал, что имеется в виду высота постелей, поднятых на ступенях, и что между каждыми двумя ступенями расстояние подобно тому, что между небом и землёй, — это высказывание более надёжное, поскольку в хадисе сообщается, что у рая сто ступеней, и между каждыми двумя ступенями расстояние подобно тому, что между небом и землёй». Конец цитаты.
(Глава о том, что сообщается относительно описания плодов рая)
[2541] Его слово (от Йахьи, Абдуллаха ибн аз-Зубайра) ибн аль-Аввама аль-Мадани, надёжный передатчик из пятого поколения. (От его отца) — то есть Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама, который был судьёй Мекки во времена своего отца и его наместником, когда тот совершал хадж, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово (и упомянул сидру предела) — сказано, что это дерево набк на седьмом небе, справа от Трона, плоды его подобны сосудам Хаджра. Упоминание сидры предела встречается в хадисе о вознесении у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и текст аль-Бухари: «Затем меня вознесли к сидре предела, и вот плоды её набка подобны сосудам Хаджра, а листья её подобны ушам слонов».
Сказал аль-Хафиз: «Разъяснение причины её названия сидрой предела встречается в хадисе Ибн Масуда у Муслима, и текст его: «Когда посланник Аллаха ﷺ был вознесён, он сказал: «Я достиг предела у сидры предела, а она на шестом небе, и к ней восходит всё, что поднимается от земли, и там оно забирается, и к ней спускается всё, что нисходит, и там оно забирается»».
Сказал ан-Навави: «Названа сидрой предела, потому что знание ангелов доходит до неё пределом, и никто не перешёл её, кроме посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты. (Сказал) — то есть Пророк ﷺ (проезжает всадник) — то есть усердный (в тени ветви) — с движением гласных, то есть сук, множественное число его «афнан», отсюда слово Всевышнего «имеющие ветвистые сучья», и говорится это также о виде, множественное число его «фунун», так это разъяснил ар-Рагиб. (От неё) — то есть от сидры, или же в тени её укрывается сто всадников, либо это сомнение, сомнение Йахьи, то есть Ибн Аббада, упомянутого в иснаде, — она, то есть сидра предела.
Смысл в том, что среди её ветвей, или же на ней в значении над ней, из того, что покрывает её (мотыльки золотые) — с «фатхой» на «фа», множественное число от «фараша» — это то, что летает и падает у светильника. Сказано, что это толкование слов Всевышнего «когда покрывало сидру то, что покрывало», и от этого взял Ибн Масуд.
(сомнение Яхьи) то есть Ибн Аббада, упомянутого в иснаде, — [проявилось] в том, что он истолковал слова «что покрывает её» своими словами: «покрывает её мотыльки из золота».
Аль-Байдави сказал: упоминание мотыльков приведено в качестве примера, ибо деревьям свойственно, что на них садится саранча и подобное ей, а он назвал их золотыми из-за чистоты их цвета и их собственного сияния. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: не исключено, что они действительно из золота, и в них создана способность летать, а могущество [Аллаха] способно на это. Конец цитаты.
(как будто плоды её — кувшины) — [слово] «аль-кыляль» с кясрой над «каф» — множественное число от «аль-кулля» (кувшин), то есть подобны кувшинам [из] Хаджара по величине.