Хадис № 2553

Так его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие через риваят Хаммада ибн Салямы от Сабита от Ибн Абу Ляйлы от Сухайба от Пророка ﷺ. Абу Иса ат-Тирмизи, Абу Мас‘уд ад-Димашки и другие сказали, что таким образом, то есть возведённым к Пророку ﷺ, его не передал от Сабита никто, кроме Хаммада ибн Салямы, а Сулейман ибн аль-Мугира, Хаммад ибн Зайд и Хаммад ибн Вакид передали его от Сабита от Ибн Абу Ляйлы как его собственное слово, без упоминания Пророка ﷺ и без упоминания Сухайба. Однако то, что сказали эти учёные, не наносит ущерба достоверности хадиса, ибо мы уже прежде, в разделах, изложили, что правильный и избранный мазхаб, к которому склонились правоведы, знатоки основ и придирчивые из числа знатоков хадиса, и который подтвердил как верный аль-Хатиб аль-Багдади, состоит в том, что если хадис передают одни надёжные передатчики с непрерывным иснадом, а другие — с пропуском (мурсаль), одни — возведённым к Пророку (марфу‘), а другие — как слово сподвижника (мавкуф), то предпочтение отдаётся передаче непрерывной и возведённой, поскольку это добавление надёжного передатчика, а такое добавление принимается у большинства представителей всех течений. На этом заканчиваются слова ан-Навави. [2553] 17. Его слово («Савира» — عَنْ ثُوَيْرٍ) — с даммой над «т» в уменьшительной форме, это Ибн Абу Фахита, Са‘ид ибн Аляка аль-Куфи, слабый передатчик, обвинённый в приверженности рафидитству, из четвёртого поколения. Его слово («тому, кто смотрит на свои сады» — لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ) — с касрой над «джим», это множественное число от «джанна» (сад), то есть его сады; («и своих супруг» — وَزَوْجَاتِهِ) — то есть его жён и его гурий; («и свои блага» — وَنَعِيمِهِ) — то есть то, чем он наслаждается; («и своих слуг» — وَخَدَمِهِ) — с двумя фатхами, множественное число от «хадим» (слуга), то есть из числа отроков; («и свои престолы» — وَسُرُرِهِ) — с двумя даммами, множественное число от «сарир» (престол); («на расстоянии пути в тысячу лет» — مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ) — то есть при том, что его сады и всё перечисленное вместе с ними находятся на протяжении пути в тысячу лет. Смысл в том, что его владения по величине равны этому расстоянию. В построении фразы имеется перестановка: подлежащим сделано то, что является сказуемым — а именно слова «тому, кто смотрит», — а сказуемым сделано то, что по положению ниже — а именно подлежащее, — из внимания к значимости выдвинутого вперёд, поскольку целью было разъяснение награды обитателей Рая и его обширности, и что даже наименьший из них по положению — тот, чьи владения таковы. («и почитаемейшие из них» — وَأَكْرَمَهُمْ) — в форме винительного падежа, как сочинённое с «наименьшим»; допустима также форма именительного падежа, как сочинённое с совокупностью подлежащего «инна» и его сказуемого, то есть — самые почитаемые из них перед Аллахом и самые высокие по положению и самые близкие по степени пред Ним, пресвят Он; («поутру» — غُدْوَةً) — с даммой над «гайн»; («и вечером» — وَعَشِيَّةً) — то есть утром и вечером, и поэтому он завещал беречь молитвы в оба края дня, как уже упоминалось. («Лица в тот день будут светлы» — وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ) — то есть нежны, свежи, прекрасны; под «лицами» подразумеваются сами существа, но они выделены ввиду своего благородства и ввиду проявления на них следа милости. («на своего Господа взирающие» — إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) — ат-Тыби сказал: он выдвинул вперёд дополнение к «взирающие» либо из соблюдения рифмы — «насира», «басира», «факира», — либо потому, что взирающий при поднятии завесы бывает настолько поглощён, что не...