Пророк ﷺ сказал: «Жажда будет наложена на обитателей Огня, и это уравняет их страдания. Они будут звать на помощь, и им дадут пищу из терниевого растения, которое не насыщает и не утоляет голод. Затем они будут звать на помощь, и им дадут пищу с колючками. Они вспомнят, что в мире позволяли себе пить горькие напитки, и будут звать на помощь, но к ним поднимется кипящая жидкость с железными крюками, которая, дойдя до их лиц, обожжёт их, а попав в желудки, разорвет внутренности. Они скажут: «Позовите хранителей Ада!» Те ответят: «Разве к вам не приходили ваши посланники с ясными доказательствами?» Они скажут: «Да». Тогда скажут: «Позовите Малика (хранителя Ада)!» И скажут: «О Малик, пусть твой Господь покончит с нами!» Он ответит им: «Воистину, вы останетесь здесь». Затем они будут звать своего Господа, говоря: «Господь наш, бедствие наше превзошло нас, и мы были заблудшими. Господь наш, выведи нас оттуда, если мы снова будем грешить, то мы — несправедливые». Он ответит им: «Молчите там и не говорите со мной». Тогда они отчаялись всякого добра и начнут издавать стоны, сожаления и вопли».
Слово نَصَرَ
В книге «Ас-Сурах» говорится, что قطر — это капля, капающий, необходимый и переходящий глагол. В «Камусе» объясняется, что قطر — это капать вода и слезы каплями, каплями и каплями, движущимися, и что Аллах сказал: «قطره» и «أقطره» и «قطره» (чтобы испортить), то есть из-за их горечи, гнилости и жара. (معايشهم) с буквой йа, и может быть намек на множественное число معيشة. (فكيف بمن يكون) — то есть зеккум (طعامه) в винительном падеже.
Слова (هذا حديث حسن صحيح) — сказал аль-Мундири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса: его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан в своем «Сахихе», за исключением того, что он сказал: «فكيف بمن ليس له طعام غيره». Аль-Хаким сказал о нем: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قَطَرَتْ فِي بِحَارِ الْأَرْضِ لَأَفْسَدَتْ» или «لَأَمَرَّتْ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ مَعَايشَهُمْ فَكَيْفَ بِمَنْ يَكُونُ طَعَامُهُ». И он достоверен по их условию.
Также передавался маукфом (прекращенный) на ибн Аббаса, и его передавал Ахмад.
(ГЛАВА О ХАРАКТЕРИСТИКАХ ПИЩИ ОБИТАТЕЛЕЙ АДА)
[2586] Слова (أخبرنا عاصم بن يوسف) — аль-Ярбуъи, Абу Амр аль-Куфи, хадисовед, передал от Кутбы ибн Абд аль-Азиза и других, а также от него передавали ад-Дарими и другие. Его подтвердил Муаттин, ад-Дарактуни, ибн Хиббан и Мухаммад ибн Абд Аллах аль-Хадрами, так в «Аль-Хуласа» и «Тахдхиб ат-Тахдхиб». От Шимра (с открытым первым звуком и с сукун на миме) ибн Атийя аль-Асади аль-Кахили аль-Куфи, достоверный из шестерых.
Слова (يُلْقَى) означают (يُسَلَّطُ عَلَى أَهْلِ النَّارِ الْجُوعُ), то есть сильный голод, (فَيَعْدِلُ) с открытым я и с касрой на дал — то есть голод уравнивает боль, которую они испытывают от мучений. (فَيَسْتَغِيثُونَ) — просят о помощи едой. (فَيُغَاثُونَ بِطَعَامٍ مِنْ ضَرِيعٍ) — как амир, растение в Хиджазе с колючками, которое нельзя трогать, так как оно вредно, и если его съесть, умрет.
Здесь имеется в виду колючка из огня, горьче терпения, зловоннее трупа и жарче огня. (لا يسمن) — не насыщает голодного и не приносит ему пользы, даже если съест много. (ولا يغني من جوع) — не облегчает голод, даже немного.
В этом есть намек на слова Аллаха: «ليس لهم طعام إلا من ضريع» и далее. (فَيَسْتَغِيثُونَ بِالطَّعَامِ) — во-вторых, из-за бесполезности первой помощи. (فَيُغَاثُونَ بِطَعَامٍ ذِي غُصَّةٍ) — пища, которая застревает в горле и не проглатывается, не поднимается и не опускается. Здесь есть намек на слова Аллаха: «إن لدينا أنكالاً وجحيماً وطعاماً ذا غصة وعذاباً أليماً».
Это значит, что им дают пищу с комком, они пытаются ее проглотить, но задыхаются. (فَيَذْكُرُونَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُجِيزُونَ) — разрешали с ошибкой (الغصص), множественное число от الغصة с даммой, то есть то, что застревает в горле — кости и прочее.
Это значит, что они лечили это в мире питьем, прося о помощи (بِالشَّرَابِ), чтобы облегчить боль. (فيدفع إليهم الحميم) — горячая вода подается к ним с помощью железных крюков (кَلَالِيب الحديد), множественное число от كَلُّوب с открытой каф и сильным лямом с даммой, железо с ветвями, на которые вешается мясо, так сказано в «Аль-Маджма‘».
Аль-Навави сказал, что клаллиб — множественное число от каллуб с открытой каф и даммой на ляме, это железо с загнутой головой, на которое вешается мясо и отправляется в танур. (فإذا دنت) — то есть когда сосуды с горячей водой приближаются, (شوت وجوههم) — сжигает их лица, (فإذا دخلت) — то есть различные виды гноя и слизи и прочего, (قطعت ما في بطونهم) — разрезает их внутренности кусками.
(فيقولوا ادعوا خزنة جهنم) — поставлено в винительный падеж, то есть неверующие говорят друг другу: «Позовите хранителей Ада», и просят их: «Позовите вашего Господа, чтобы облегчил нам на один день мучения». (فيقولون) — то есть хранители: «Разве к вам не приходили ваши посланники с ясными доказательствами?» — отвечают: «Да». (قالوا) — то есть хранители, насмехаясь над ними: «Позовите». То есть «вы что хотите, мы не заступимся за неверных, и мольба неверующих тогда бесполезна».
Ат-Тайиби пояснил, что «خزنة جهنم» не является дополнением к «ادعوا», а это обращение, чтобы соответствовать словам Аллаха: «وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب». Это обязательство для доказательства и упрека, и что они оставили время для мольбы и просьбы и пренебрегли причинами, по которым принимаются мольбы. Они говорят: «Позовите вы, мы не смеем перед Аллахом в этом». И их слова «ادعوا» не ради надежды на пользу, а чтобы указать на тщетность, ибо если не слышат мольбы ангела, близкого к Аллаху, то как услышат мольбы неверующих.
(قال) — то есть пророк ﷺ. (فيقولون) — то есть неверующие: «ادعوا مالك». Это значит, что когда они отчаялись в мольбе к хранителям Ада из-за их заступничества, они убедились, что нет спасения и нет избавления от наказания Аллаха. (فيقولون يا مالك ليقض) — то есть «да решит». Они оставили время для мольбы и просьбы и пренебрегли причинами, по которым принимаются мольбы. (سل ربك داعيا ليحكم بالموت علينا ربك) — чтобы мы успокоились или чтобы он решил за нас, если он умертвит его. Значит, «да умертвит нас твой Господь, чтобы мы успокоились». (قال) — то есть пророк ﷺ. (فيجيبهم) — то есть Малик отвечает им либо от себя, либо от своего Господа словами: «إنكم ماكثون» — вы останетесь навечно.
Аль-Амаш сказал: «Нам сообщили» — с усилением единобожия — что между их мольбой и ответом Малика — это. (قال فيقولون) — то есть некоторые из них другим: «فلا أحد خير من ربكم» — никто не лучше вашего Господа в милости и силе прощения. В произношении с двумя фатхами и альфой после них — это два языка с противоположным значением счастья.
Значит, «преждевременно настигла нас наша погибель, предопределенная из-за плохого конца, и мы были народом, заблудшим от пути единобожия. Господь наш, выведи нас оттуда, если мы вернемся, то мы будем несправедливыми». И это ложь с их стороны, ибо Аллах сказал: «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه إنهم لكاذبون».
(قال فيجيبهم) — то есть Аллах отвечает посредством или иначе, ответом отвращения: «اخسؤوا فيها» — унижайтесь и отступайте, как отгоняют собак, когда их отгоняют.
Значит, «удалитесь униженными в огне и не говорите мне о снятии наказания, ибо оно не будет снято и не будет облегчено для вас». (قال فعند ذلك يئسوا) — то есть отчаялись (من كل خير) — от всего, что спасает их от наказания или облегчает его. (وعند ذلك) — также (يأخذون في الزفير) — сказано, что зефир — первый звук осла, как шхик — последний его звук.
Аллах сказал: «لهم فيها زفير وشهيق». Аль-Мундири в «Ат-Таргиб» объяснил, что шхик в груди, а зефир в горле.
Ибн Фарис сказал, что шхик противоположен зефиру, потому что шхик — вдох, а зефир — выдох.
Аль-Байхаки передал от Муауии ибн Салиха от Али ибн Аби Тальбы от ибн Аббаса в словах его.