- عَصَمَ
- (‘АСАМА) В нём: «Тот, чья защита (عِصْمَة — ‘исма) — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха», то есть то, что защищает его от гибели в День воскресения. الْعِصْمَةُ (‘исма) — «удержание, защита», وَالْعَاصِمُ (‘асим) — «удерживающий, охраняющий», وَالِاعْتِصَامُ (и‘тисам) — «держание за что-либо», это форма «ифти‘аль» от этого корня.
Отсюда же стих Абу Талиба: «Опора сирот, защита для вдов» — то есть он защищает их от гибели и нужды.
Отсюда же хадис: «Они защитили от меня свою кровь и своё имущество».
И хадис о клевете: «Аллах защитил её благочестием».
И хадис о Худайбии: «И не держитесь за брачные узы (عِصَم — мн. ч. от عِصْمَة) неверующих женщин» — «кавафир» — неверующие женщины, имеется в виду брачный союз с ними.
И хадис Умара: «И защита наших детей, когда мы переживаем зиму» — то есть они защищаются этим от суровости года и засухи.
И в нём: «Джибриль пришёл в день Бадра, и пыль облепила его передний зуб», то есть прилипла к нему, и буква «мим» здесь заменяет букву «ба». Об этом уже говорилось.
И в нём: «Не войдёт в Рай из женщин никто, кроме подобной белокрылому ворону (الْأَعْصَم)» — это тот, у кого белые крылья, а по другому мнению — белые ноги. Имеется в виду малочисленность тех женщин, что войдут в Рай, ведь такая особенность у воронов редка.
И в другом хадисе сказано: «Праведная женщина подобна белокрылому ворону». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое белокрылый ворон?» Он ответил: «Тот, у которого одна из лап белая».
И в другом хадисе: «Аиша среди женщин подобна белокрылому ворону среди воронов».
И в другом хадисе: «Однажды мы были с Амром ибн аль-Асом, и вошли в ущелье, и вот увидели воронов, и среди них — ворон с красным клювом и лапами. И Амр сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай из женщин никто, кроме такого количества, как этот ворон среди этих воронов»».
Изначальное значение слова «‘усма» — это белизна, которая бывает на ногах у лошади, газели и горного козла.
Отсюда же хадис Абу Суфьяна: «Я взял лук и стрелу, чтобы застрелить белоногую (عَصْمَاء) газель, которой мы утолим наш голод».
И в нём: «И вот, удача рода Амир — верблюд рыжеватой окраски, привязанный путами (عُصُم)». Аль-‘усум — множественное число от «‘исам», а это — то, чем перевязывают что-либо. Имеется в виду, что изобилие его земли удержало его у его жилища, так что он не уходит далеко в поисках пастбища, и стал он подобен привязанному, который не покидает своего места. Подобно этому слова Кайлы о Дахна: «Она — путы для верблюда», то есть он остаётся в ней, как привязанный, не устремляясь к другим землям.
- عِقَالًا
- (‘АКАЛА) * Неоднократно встречается в хадисе упоминание слов «аль-‘акль», «аль-‘укуль» и «аль-‘акыля». Что касается «аль-‘акль» (العقل), то это — вира (плата за кровь), а происхождение этого таково: когда убийца убивал кого-либо, он собирал виру верблюдами и связывал их путами (عقلها) во дворе родственников убитого, то есть привязывал их путами (عقل), чтобы передать их им, а они принимали их от него. Так вира была названа «‘акль» — по названию действия (масдар). Говорят: «‘акала аль-ба‘ира я‘кулюху ‘аклян» — «он стянул путами верблюда», множественное число — «‘укуль». Первоначально вира выплачивалась верблюдами, затем её стали оценивать золотом, серебром, коровами, овцами и прочим.
«Аль-‘акыля» (العاقلة) — это родственники по мужской линии (агнаты), которые выплачивают виру за убитого по ошибке. Это определение группы (сыфа джама‘а «‘акыля»), а изначально оно является действительным причастием женского рода от «аль-‘акль» и относится к превалирующим определениям (то есть закрепившимся как имя).
* Отсюда же и хадис: «Вира лежит на аль-‘акыля (родственниках-агнатах)».
* И другой хадис: «Аль-‘акыля не выплачивает виру за умышленное убийство, ни за раба, ни за то, о чём заключено примирение, ни за признанное [самим виновным]» — то есть всякое умышленное преступление оплачивается только из имущества самого преступника, и на аль-‘акыля не возлагается за это ничего. Так же и то, о чём люди договорились между собой относительно преступлений по ошибке. И так же если преступник сам признался в преступлении без доказательства, представленного против него, — даже если он утверждает, что это было по ошибке, — от него это не принимается, и аль-‘акыля не обязывается это выплачивать. Что касается раба, то имеется в виду случай, когда он совершает преступление против свободного человека: тогда на родственниках-агнатах его хозяина не лежит ничего из преступления его раба, а преступление возлагается только на самого раба (то есть выкупается его шеей) — это мнение Абу Ханифы. Сказано также, что имеется в виду случай, когда свободный совершает преступление против раба: тогда на родственниках-агнатах преступника не лежит ничего, а преступление оплачивается только из его собственного имущества — это мнение Ибн Абу Ляйлы, и оно соответствует речи арабов, ибо если бы смысл был как в первом случае, то было бы сказано: «Аль-‘акыля не выплачивает за раба» (‘ала ‘абдин), а не «не выплачивает раба» (‘абдан). Это мнение выбрали аль-Асма‘и и Абу ‘Убайд.
* Отсюда же хадис: он написал между курайшитами и ансарами документ, в котором говорилось: «Мухаджиры из курайшитов [остаются] на своём прежнем положении (раба‘а), выплачивая друг другу виры (يتعاقلون) по своим прежним установлениям (معاقلهم الأولى)» — то есть они остаются на том положении, на котором были, — брать и давать виры. Это форма «тафа‘уль» от «аль-‘акль». А «аль-ма‘акыль» — это виры, множественное число от «ма‘куля». Говорят: «сыновья такого-то остаются на своих ма‘акыль, на которых были прежде» — то есть на своих степенях и положениях.
* Отсюда же и хадис Умара: «Некий человек пришёл к нему и сказал: «Сын моего дяди получил рану до кости». [Умар] сказал: «Он из жителей селений или из жителей пустыни?» Тот ответил: «Из жителей пустыни». Умар сказал: «Мы не выплачиваем друг другу виры за куски мяса (аль-мудаг)»». Аль-мудаг — множественное число от «мудга», что первоначально означает кусок мяса размером с то, что жуют. Он образно применил это слово к ране до кости и подобным ей увечьям конечностей — зубу, пальцу — то есть к тому, что не достигает трети виры, назвав это «мудга» в знак уменьшения и умаления значимости. Смысл хадиса в том, что жители селений не выплачивают виру за жителей пустыни, и жители пустыни не выплачивают виру за жителей селений в подобных вещах. А родственники-агнаты не несут ответственности за зуб, палец, рану до кости и тому подобное.
* Отсюда же и хадис Ибн аль-Мусаййаба: «Женщина сравнивается с мужчиной [в вире] до трети её виры» — то есть она равна ему в том, что касается её конечностей, до трети виры, а если превышает треть и вира достигает половины полной виры, то вира женщины становится равной половине виры мужчины.
* Отсюда же и хадис Джарира: «И укрылись некоторые из них земным поклоном, но их убийство совершилось быстро. Когда это дошло до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он повелел выплатить за них половину виры» — он повелел выплатить именно половину после того, как узнал об их принятии ислама, потому что они сами способствовали своей гибели тем, что оставались среди неверующих; они были подобны тому, кто погиб от собственного преступления и преступления другого, поэтому доля его собственного «преступления» вычитается из виры.
* И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [дать] даже путо (‘икаль) из того, что они давали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я непременно сражался бы с ними за это». Под «аль-‘икаль» подразумевается веревка, которой стягивают верблюда, взимаемого в качестве садаки, ибо на его владельца возлагается обязанность передать его, а получение производится посредством связывания. Сказано также, что имелось в виду то, что равно по стоимости путу из числа обязательных выплат садаки. Сказано также: когда сборщик садаки берёт самих верблюдов, говорят «взял ‘икаль», а когда берёт их стоимость деньгами — говорят «взял накд» (наличные). Сказано также, что под «аль-‘икаль» подразумевалась годовая садака. Говорят: «сборщик садаки взял ‘икаль этого года» — то есть взял с них его садаку. И говорят: «такой-то был послан на ‘икаль сынов такого-то» — если он был послан собирать их садаку. Это мнение выбрал Абу ‘Убайд и сказал: «Это, по-моему, ближе по смыслу». А аль-Хаттаби сказал: «В подобном случае обычно приводят пример малым, а не большим, и не является распространённым в их речи, что ‘икаль — это годовая садака». В большинстве версий: «Если бы они отказали мне [дать] козочку (‘анак)», а в другой версии: «козлёнка (джадй)». Я говорю: в хадисе встречается то, что подтверждает оба мнения.
* Из подтверждающего первое мнение — хадис Умара: «Он брал с каждого обязательного [животного садаки] путо и веревку, а когда это привозили в Медину, он продавал это и раздавал как садаку».
* И хадис Мухаммада ибн Масламы: «Он занимался сбором садаки во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и повелевал человеку, если он приводил два обязательных [животных], принести и их путы, и их привязи (кыранайхима)».
* Из подтверждающего второе мнение — хадис Умара: «Он отложил садаку в год ар-Рамады (год засухи), а когда люди оживились [после засухи], послал своего сборщика и сказал: «Взыщи с них два ‘икаля, раздели среди них один ‘икаль, а другой принеси мне»» — имея в виду садаку за два года.
* И в хадисе Му‘авии: «Он поставил сына своего брата ‘Амра ибн ‘Утбу ибн Абу Суфьяна собирать садаку племени Калб, и тот проявил несправедливость к ним, и Ибн аль-‘Адда аль-Калби сказал:
Он собрал [лишь] один ‘икаль, но не оставил нам ни волоска,
Что же было бы, если бы ‘Амр собрал два ‘икаля!»
Слово «‘икаль» поставлено в винительном падеже как обстоятельство, имея в виду продолжительность времени в один ‘икаль.
* И в нём же: «подобно связанным путами верблюдам (аль-иби ль-му‘аккаля)» — то есть стянутым путом, и удвоение буквы здесь указывает на множественность.
* Отсюда же хадис Али, Хамзы и питья [вина]: «А они (верблюдицы) были связаны путами у двора».
* Отсюда же хадис Умара: «Ему были написаны стихи на листе, среди них:
Не нашли ли верблюдиц, связанных путами
За холмом Сал‘, на перекрестье торговых путей» —
имея в виду женщин, связанных путами для своих мужей, подобно тому, как связывают верблюдиц-самок во время покрытия. И из этих же стихов:
«Связывает их путами Джа‘да из племени Сулайм» —
имея в виду, что он посягает на них, и он иносказательно назвал совокупление «связыванием путами» — то есть их мужья «связывают их путами», и он тоже «связывает их путами», как будто начало принадлежит мужьям, а повторение — ему.
* И в хадисе Забьяна: «Цари Химьяра владели крепостями земли (ма‘акыль аль-ард) и её твердынями» — «аль-ма‘акыль» — крепости, единственное число — «ма‘кыль».
* Отсюда же и хадис: «Религия непременно укрепится (найдёт прибежище) в Хиджазе, подобно тому, как горная коза находит прибежище (ма‘кыль) на вершине горы» — то есть укрепится, обретёт защиту и укроется в нём, подобно тому, как горный козёл укрывается на вершине горы.
* И в хадисе Умм Зар‘: «И он держал хаттыйское копьё (‘аталя хаттыйян), держа копьё определённым образом (и‘тикаль ар-румх)»: это когда всадник кладёт копьё под свое бедро, а его конец тащится по земле позади него.
* Отсюда же хадис Умара: «Кто зажмёт овцу между ногой и бедром (и‘такаля аш-шат) и подоит её, и будет есть со своей семьёй, тот избавился от высокомерия» — это означает, что он ставит её ногу между своей голенью и бедром, а затем доит её.
* И в хадисе Али: «Того, кто выделен благородными дарами Его щедрости (‘акаик кара-матихи)» — множественное число от «‘акыля», что первоначально означает знатную, драгоценную женщину, а затем это слово стало применяться к драгоценному, ценному во всём — как в вещественных предметах, так и в понятиях.
* И в хадисе аз-Зибрикана: «Самый любимый нам из наших детей — простодушный, но разумный (аль-абляху ль-‘акуль)» — это тот, о котором думают, что он глуп, но при испытании оказывается разумным. «Аль-‘акуль» — форма «фа‘уль» от этого корня, выражающая усиление.
* Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Это умы (‘укуль), которым их создатель желал зла (кадаха бариуха)» — то есть желал им зла.
* И в нём же: у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был конь, называемый «Зу ль-‘Уккаль». «Аль-‘уккаль» с удвоением — болезнь в ногах животных, произносится также без удвоения; его так назвали, чтобы отвести от него дурной глаз. Аль-Джаухари сказал: «Зу ‘Уккаль — имя коня».
* И в хадисе о Даджжале: «Затем наступит изобилие, и виноградная лоза даст ‘уккайля» — то есть покажет незрелые ягоды (аль-хисрим).
- كَفَرَ
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.