- عَصَمَ
- عَصَم (асам) — корень, связанный с защитой и удержанием. В хадисах говорится, что истинная защита — это свидетельство «нет божества, кроме Аллаха», то есть то, что спасает человека от погибели в День Воскресения. «Асим» — это защитник, охранитель, а «и’тисам» — крепкое удержание за что-то. В поэзии Абу Талиба говорится, что опека сирот — это защита для вдов, то есть предотвращение их нужды и потери. В хадисах сказано: «Они защитили от меня свои жизни и имущество». В хадисе об обвинении (ифк) говорится: «Аллах защитил её благочестием». В хадисе аль-Худейбия: «Не заключайте брак с женщинами неверующих» — здесь «исмат аль-кавафир» — множественное от «исмат», означает заключение брака. В хадисе Омара: «Защита наших детей зимой» — то есть они защищены от суровости зимы и голода. В одном из хадисов говорится, что Джибрил пришёл на Бадр, и его ноги были покрыты пылью, то есть пыль прилипла к нему. В хадисах упоминается, что в Рай войдёт мало женщин, подобно редкому белому ворону с белой одной ногой или крылом — символ редкости и исключительности. В другом хадисе говорится, что праведная женщина подобна такому ворону. В одном из рассказов Амира бин Асса упоминается, что пророк сказал: «В Рай войдёт из женщин лишь столько, сколько таких ворон среди ворон». Корень «асам» также связан с белизной, которая бывает на руках лошадей, антилоп и горных козлов. В хадисе Абу Суфьяна говорится о стрельбе из лука по антилопе с белыми отметинами. В хадисе упоминается «джадду бани ‘амир» — верблюд, привязанный уздой, то есть ограниченный в движении, что символизирует плодородие земли, не позволяющее животным уходить далеко. Аналогично говорится о верблюде, который не покидает место.
- عِقَالًا
- عَقَلَ (‘акала) — в хадисах часто упоминаются слова «العقل», «العقول» и «العاقلة». العقل — это диат (компенсация за убийство), изначально означавший сбор диата в верблюдах, которые затем связывались и передавались родственникам убитого. Отсюда диат получил название عقل (‘акль) по действию связывания. Говорят: «عقل البعير يعقله عقلًا» — то есть верблюда связывают уздечкой, а множественное число — عقول.
Первоначально диат оценивался верблюдами, затем стали использовать золото, серебро, коров, овец и другое.
العاقلة — это род, близкие родственники по отцовской линии, которые выплачивают диат за непреднамеренное убийство. Это собирательное название группы людей, образованное от اسم فاعل (деепричастия) от слова عقل, и является преобладающей характеристикой.
В хадисе говорится: «الدية على العاقلة» — диат ложится на عاقلة.
Другой хадис гласит: «لا تعقل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا» — то есть при умышленном убийстве диат оплачивается из имущества убийцы, и عاقلة не обязана платить. Также не обязана платить за договорённости о преступлениях по ошибке и признания без доказательств.
عبْد (раб) — если раб причиняет вред свободному человеку, عاقلة его хозяина не несёт ответственности, а вина лежит на хозяине раба, что является мнением Абу Ханифы. Есть мнение, что если свободный человек причиняет вред рабу, то ответственность лежит на нём лично, а не на عاقلة, что поддерживают Ибн Абу Лайла, Асмаи и Абу Убайд.
В хадисе говорится о договоре между курайшитами и ансарами, где мигранты из курайшитов берут на себя обязательства по выплате диатов (معاقلهم) — множественное число от معقلة, то есть диаты.
В хадисе Умара приводится пример, когда он отказался принимать диат за повреждение, если потерпевший из пустынных жителей, а виновный из городских, и наоборот, что иллюстрирует различия в обычаях.
В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что женщина может нести ответственность за диат до трети от суммы, если ущерб нанесён частично, а если ущерб достигает половины, диат женщины составляет половину от диата мужчины.
В хадисе Джарира описывается случай, когда люди, укрывшиеся в молитве, были убиты, и Пророк (мир ему) постановил выплатить им половину диата, поскольку они приняли ислам и помогали друг другу.
В хадисе Абу Бакра говорится о слове «عقال» — верёвка, которой связывают верблюда, используемая для сбора садака (милостыни). В некоторых случаях «عقال» означает часть имущества, приносящего доход, или садакат аль-‘ам (общий налог).
В хадисах упоминаются случаи, когда «عقال» используется в переносном смысле для обозначения имущества, обязательств или связей.
Также приводятся примеры использования слова в поэзии и в названиях крепостей (معاقل) — множественное число от معقل, что означает крепость или убежище.
В хадисах описывается действие «اعتقال» — например, когда всадник кладёт копьё под бедро и тянет его по земле.
В целом, عَقَلَ и производные от него слова связаны с понятием связывания, ответственности, компенсации, а также с крепостями и защитой.
- كَفَرَ
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.