Рассматривая положение человека среди людей в этом мире и его блага в загробной жизни, вплоть до того, что на нём виден блеск благополучия и счастья, затем говорится, что это известие, означающее, что он сделан обладателем свежести (نضرة). Также сказано, что это мольба за него о свежести, которая есть радость и красота на лице как следствие блага. (فحفظه) — то есть сохранение его либо в сердце, либо в письменной форме. (فرب حامل فقه) — то есть носитель знания, (إلى من هو أفقه منه) — к тому, кто более глубок в знании, то есть носитель знания может быть учёным, но не быть более глубоким, и он сохраняет и передаёт это тому, кто более глубок, чтобы тот извлекал из этого то, что носитель не понимает, или тому, кто становится более глубоким. Это указывает на пользу передачи и призыв к ней.
Ат-Тайиби сказал, что это характеристика для входящего в «رب» (возможного) и заменяет ответ, то есть «رب حامل فقه» — тот, кто передал это тому, кто более глубок. И «رب حامل فقه ليس بفقیه» — он пояснил, что передатчик хадиса не обязательно должен быть учёным, условием является сохранение, а для учёного — понимание и размышление, как сказал аль-Мунави.
[2657] Его слова (وفي الباب عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وجبير بن مطعم) и Абу Дардо и Анас.
Что касается хадиса Абдуллы ибн Масъуда, то его привёл ат-Тирмизи после этого хадиса. Что касается хадиса Муаза ибн Джабаля, нужно проверить, кто его приводил. Хадис Джубайра ибн Мутаъима приводят Ахмад, ибн Маджах и ат-Табарани в «Кабир», так же в «Таргиб». Хадис Абу Дардо приводится ад-Дарими, а хадис Анас — ибн Маджах и ат-Табарани в «Аусат».
Его слова (حديث زيد بن ثابت حديث حسن) — этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, ибн Маджах и ад-Дарими. Абу Дауд молчал о нём, а аль-Мундхири подтвердил его хорошесть, согласившись с ат-Тирмизи.
[2658] Его слова (سمع منا شيئا), а в риваяте ибн Маджах — حديثا вместо شيء.
Ат-Тайиби сказал, что это охватывает слова и действия, исходящие от Пророка ﷺ и его сподвижников ﵃, что указывает форма множественного числа «منا».
Я сказал: очевидно для меня, что смысл — тот, кто слышал от меня или от моих сподвижников хадис из моих хадисов, и передал его дальше. И Аллах знает лучше. (فبلغه كما سمعه) — то есть без прибавления или убавления, и он выделил передающего хадис именно с этой мольбой, потому что он стремился к ясности знания и обновлению сунны, и поэтому воздал ему мольбой, соответствующей его состоянию. Это указывает на честь хадиса, его достоинство и статус его искателей, поскольку Пророк ﷺ выделил их мольбой, в которой никто из уммы не участвовал. Даже если в поиске хадиса, его сохранении и передаче не было иной пользы, кроме получения благословения этой благой мольбы, этого достаточно как пользы и выгоды и доли в обоих мирах.
Мухийю-с-Сунна сказал, что в передаче хадиса с этим смыслом есть разногласия, и к её допустимости склонялись аль-Хасан, аш-Ша‘би и ан-Нах‘и. Муджахид сказал: «Уменьшай из хадиса, что хочешь, и не прибавляй». Суфьян сказал: «Если я скажу: «Передал вам, как слышал», — не верьте мне, ибо это смысл». Вакий сказал: «Если смысл не широк, люди погибнут». Айюб о ибн Сирине сказал: «Я слышал хадис от десяти, и слова различны, а смысл один». Некоторые из них следовали слову, среди них ибн Умар, аль-Касим ибн Мухаммад, ибн Сирин, Малик ибн Анас и ибн Уйайна. Мухийю-с-Сунна сказал, что передача по смыслу запрещена у некоторых учёных, разрешена у большинства, и предпочтительнее избегать её.
Я сказал: вопрос передачи по смыслу подробно изложен в книгах по усули хадиса, тебе следует к ним обратиться. (رب) для уменьшения, а может употребляться для увеличения. (مبلغ) с открытым лямом — это определение для него, а связанное с ним «رب» опущено, и его оценка — «существует» или «может быть». По мазхабу куфийцев «رب» — имя, может быть подлежащим, и тогда нет опущения и оценки. Имеется в виду «رب مبلغ عني» — то есть более понимающий то, что я говорю, из тех, кто слышал от меня. Это прямо заявил Абу аль-Касим ибн Минда в своей риваяте через путь Хузайфа от ибн Ауна, и его слова: «Возможно, что некоторые из тех, кто не был свидетелем, понимают то, что я говорю, лучше некоторых из тех, кто был свидетелем». Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис приводят Ахмад, ибн Маджах и ибн Хиббан. Аль-Мунави сказал, что его иснад достоверен.
(باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله ﷺ) [2659] Его слова (أخبرنا عاصم) — это сын Бахдала (عن زرّ) с кясрой на зяй и удвоенной ра, он сын Хабиша (عن عبد الله) — это ибн Масъуд.
[2660] Его слова (من كذب عليّ) — аль-Карманий сказал, что смысл «лжёт на него» — приписывает слова лживо ему, будь то против него или в его пользу. Закончил читатель. И этим отвергается утверждение тех, кто разрешает сочинение хадисов для побуждения к поклонению, как случалось с некоторыми невежественными суфиями, сочинявшими хадисы о достоинствах сур, ночной и дневной молитвы и прочего.
Наиболее очевидно, что употребление слова «бала» (بِعَلَى) здесь служит для включения смысла умышленного приписывания лжи (الافتراء). Оно поставлено в положение обстоятельства (حال), а не в качестве подтверждающего обстоятельства, поскольку ложь может быть и неумышленной. В этом содержится предупреждение о том, что в данном случае человек не войдёт в ад (فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ), то есть пусть займёт для себя место в огне. Слово «تبوأ» означает «занять место», когда человек принимает его в качестве жилья, и это является также сообщением или угрозой, либо насмешкой или молитвой против того, кто совершил это, то есть что Аллах назначил ему такое место. Аль-Карманий отметил, что возможно, что речь идёт о действительном смысле, и смысл таков: кто лжёт, пусть прикажет себе занять место, и это для него обязательно. Так сказал он, и первое из них — первое. Это передал Ахмад с достоверным иснадом от Ибн Умара с формулировкой «построен для него дом в огне». Ат-Тайиби отметил, что в этом содержится указание на намерение в грехе и его возмездии, то есть так же, как он намеренно лжёт, пусть намеренно примет наказание в виде занятия места в огне. Хадис Абдуллы ибн Масъуда также передал Ибн Маджах. Его слова «не лгите на меня» являются общими для всякого лжеца и абсолютными для всякого вида лжи, и смысл их — не приписывайте мне ложь. Нет понимания слова «на меня» (عليَّ), поскольку невозможно представить, что кто-то лжёт о нём, учитывая его запрет на всякую ложь. Некоторые невежественные люди заблуждались и подделывали хадисы о поощрении и предупреждении, говоря, что мы не лгали на него, а делали это для поддержки его шариата, не понимая, что приписывание ему ﷺ чего-либо, чего он не говорил, влечёт ложь на Аллаха, ибо это утверждение постановления из шариатских норм, будь то в повелении или запрете, и наоборот — запрет и нежелательность. Не следует принимать мнение карамийцев, которые разрешали ложь в поощрении и предупреждении для подтверждения того, что встречается в Коране и сунне, и приводили довод, что это ложь на него, но не на него самого. Это незнание арабского языка. Некоторые из них опирались на добавления в некоторых версиях хадиса, которые не подтверждены, как передал аль-Базар от хадиса ибн Масъуда с формулировкой «кто лжёт на меня, чтобы ввести людей в заблуждение». В этом хадисе есть разногласия в отношении его связи и отправления. Дарокутни и аль-Хаким склонялись к тому, что он мурсал. Аль-Дарими передал его от Я‘ля ибн Мурры с слабым иснадом. При условии его достоверности, частица «лам» (ل) в нём не является причиной, а служит для последовательности, как объясняется в словах Аллаха: «Кто несправедливее того, кто выдумывает на Аллаха ложь, чтобы ввести людей в заблуждение?». Смысл в том, что исход дела его — заблуждение, или это частное уточнение общего с упоминанием. Нет понимания его, как в словах Аллаха: «Не ешьте ростовщичества многократно и не убивайте своих детей из-за бедности», ибо убийство детей, ростовщичество и заблуждение в этих аятах служат для подтверждения повеления, а не для ограничения постановления (входить в ад). Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ и др.) — Хафиз ас-Суюти упомянул в своей книге «Аль-Джами‘ ас-Сагир» имена тех, кто передал хадисы от этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Если хочешь подробно остановиться на этом, обратись к нему. Ибн аль-Джузи сказал, что хадис передали от Пророка ﷺ восемьдесят девять сподвижников, среди них десять, и это неизвестно никому, кроме них. Ат-Табарани передал его от примерно такого же количества, а Ибн Духайя сказал, что он передавался примерно четырьмястами путями, и некоторые из них говорят, что его передавали двести сподвижников, а формулировки их близки, и смысл один. Некоторые из них передали от меня то, что я не говорил: «Пусть займёт для себя место в огне». Они сказали, что это самая трудная и тяжёлая формулировка из-за включения в неё ошибок переписчика и искажения. Ибн ас-Саллах сказал, что в его ранге среди мутаватиров нет другого, кроме слова «аль-Мунка‘» (وَالْمُنْقَعِ). В некоторых рукописях встречается «аль-Мукна‘» с перестановкой букв. В примечании к Ахмадийской рукописи и «аль-Мунка‘» упомянул Ибн Са‘д в «Табаках ахль аль-Басра» среди сподвижников, сказав, что «аль-Мунка‘» — сын Хусейн ибн Язид, и у него есть мнение. Трое упомянули его среди сподвижников в почерке нашего шейха. Ибн Абд аль-Барр сказал, что «аль-Мульфи‘» с лямом в слове «Вафа» — это сын Хусейн ибн Язид ибн Шабиб ат-Тамими ас-Са‘ди, и говорят, что его имя «аль-Мунка‘» с нуном и кафом, и Аллах знает лучше. Абу Хатим ар-Рази сказал, что у «аль-Мунка‘» была дружба. Я видел в некоторых примечаниях «аль-Мунакка‘» с ташдидом и «аль-Махфуз» с тахфифом — это в примечании к достоверной рукописи, переданной от арабов. В примечании Ахмадийской рукописи сказано: «Хадис Али ибн Аби Талиба — хадис хороший достоверный», и его передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджах [2661]. Его слова «кто лжёт на меня» в риваяте шейхайна звучат как «кто умышленно лжёт на меня» (считается, что он сказал «умышленно»). Это мнение некоторых передатчиков, и очевидно, что это мнение Ибн Шихаба, а местоимение относится к Анасу. Его слова «это хадис хороший, странный, достоверный» передали шейханы (раздел «О том, кто передаёт хадис, считая его ложью» [2662]). Его слова «и он считается лжецом» — ан-Навави объяснил, что «юра» (يُرَى) произносится с даммой на яе, а «казибин» (الكاذبين) с касрой на ба и фатхой на нун во множественном числе, и это распространённое произношение в обоих словах. Кади Ийяд сказал, что риваят в нашем понимании — «казибин» во множественном числе, и его передал Абу Ну‘айм ас-Асбахани в книге «аль-Мустахрадж» на достоверность Муслима в хадисе Самуры с формулировкой «казибайн» с фатхой на яе и касрой на нун в двойственном числе. По нему доказано, что рассказчик участвует с первоначальным в этой лжи, затем Абу Ну‘айм передал его от риваята аль-Мугейры с формулировкой «казибин» или «казибайн» с сомнением в двойственном и множественном числе. Некоторые имамы разрешали фатх на яе в слове «юра» (يُرَى) со значением «считает», что является очевидным и хорошим. Что касается тех, кто произносит с даммой, то это означает «думает», а кто произносит с фатхой, то это очевидно и означает «знает», и возможно, что это также может значить «думает». Было передано, что «юра» означает «думал», и это ограничено тем, что он не грешит, кроме как в передаче того, что он знает или думает ложью. А то, чего он не знает и не думает, не влечёт греха в его передаче, даже если кто-то другой считает его лжецом или знает это. Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَسَمُرَةَ) — что касается хадиса Али ибн Аби Талиба, то его передал Ибн Маджах, а хадис Самуры — Муслим и другие. Его слова «это хадис хороший достоверный» — передали Ахмад, Муслим и Ибн Маджах. Его слова «и передал Шу‘ба от аль-Хакма от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Самуры и др.» — Муслим связал его в своём Сахихе. Он сказал: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, сказал: сообщил нам Вакий от Шу‘бы и др.» Ибн аль-А‘маш и ибн Аби Лайла передали от аль-Хакма от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Али и др. Муслим связал его, а Ибн Маджах сказал: «Рассказывал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба».