[Хадис Саада] сына Абу Ваккаса. Его слово («ниспослано обо мне») — с усилением буквы «я» (и он привёл историю). Муслим передал этот хадис с изложением истории в главе о достоинстве Саада сына Абу Ваккаса из «Книги достоинств». (И сказала мать Саада: «Разве Аллах не повелел проявлять благочестие? Клянусь Аллахом, я не буду ни есть, ни пить, пока не умру или ты не станешь неверующим»). В риваяте Муслима: мать Саада поклялась, что не будет говорить с ним никогда, пока он не отступит от своей религии, и не будет ни есть, ни пить. Она сказала: «Ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе заботиться о своих родителях, а я — твоя мать, и я повелеваю тебе это». Он сказал: она пробыла так три дня, пока не потеряла сознание от изнеможения. (Они раскрыли ей рот) — то есть открыли ей рот; Муслим добавляет: «палкой», затем влили в неё пищу.
Ан-Навави сказал: то есть влили ей в рот пищу, а раскрыли рот палкой, чтобы она не могла его сомкнуть и тем самым не воспрепятствовать попаданию пищи в её утробу. («И заповедали Мы человеку добро по отношению к его родителям») — то есть благочестие и заботу о них. («А если они станут принуждать тебя приобщить Мне в сотоварищи то, о чём у тебя нет знания») — то есть если они потребуют от тебя и станут вынуждать тебя приобщить Мне в сотоварищи божество, о котором у тебя нет знания, что оно является божеством, («то не подчиняйся им») — то есть в приобщении сотоварищей. Здесь выражено отрицанием знания отрицание божественности, потому что то, в истинности чего нет уверенности, не подлежит следованию, тем более то, о ложности чего есть уверенность. И если непозволительно подчиняться родителям в этом требовании при их принуждении к тому, то тем более непозволительно подчиняться им при простом требовании без принуждения. К требованию приобщения сотоварищей приравниваются и все прочие грехи против Аллаха Всевышнего, так что нет подчинения родителям в том, что является грехом против Аллаха. («Ко Мне ваше возвращение, и Я поведаю вам») — то есть сообщу вам о том, что вы совершали, — то есть о ваших добрых делах, и вскоре Я вознагражу вас за них.
Его слово («это достоверный хадис») — его передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
[3190] Его слово («от Хатима сына Абу Сагиры») — это Абу Йунус аль-Басри, а Абу Сагира — его имя Муслим, и он его дед по матери, а по другому мнению — муж его матери; надёжный передатчик из шестого поколения.
Его слово («и вы приходите на ваши собрания [нади]») — «ан-нади», «ан-надийй» и «аль-мунтада» — это место собрания людей и их беседы; и не называется собрание «нади», кроме как пока в нём находятся его участники. («Предосудительное») — есть разногласие о том, каким было то предосудительное деяние, которое они совершали там. Одни говорят: они бросали в людей камешками и относились с презрением к чужакам. Другие говорят: они испускали ветры в своих собраниях — это сказала Аиша. Другие говорят: они совершали (непристойность) с мужчинами в своих собраниях, при этом одни из них наблюдали за другими. Другие говорят: они играли с голубями. Другие говорят: они устраивали петушиные бои и стравливали баранов. Другие говорят: они плевали друг на друга и играли в нарды и шахматы, носили окрашенные одежды. Из их нравов было также жевание смолы, окрашивание кончиков пальцев хной, распускание пояса и посвистывание. И нет препятствия тому, что они совершали все эти предосудительные деяния одновременно.
Это упомянул автор «Фатх аль-баян».
Я говорю: первому предположению соответствует хадис Умм Хани, где сказано: «они бросали камешками» — от слова «аль-хазф» с буквами «ха» и «заль» (с точками), а это — когда ты бросаешь камешек, косточку или что-то подобное, взятое между двумя указательными пальцами. И это толкование их совершения предосудительного. («И насмехались над ними») — сопряжено с «бросали камешками».
Сказано в «Аль-Камус»: «сахира минху» — то есть насмехался над ним. Его слово («это достоверный хороший хадис») — его передали Ахмад, Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим.