Слова «أنزلت فيَّ» с удвоением йа (فيَّ) — передают, что ниспослано было именно обо мне. Далее приводится рассказ: Муслим передал этот хадис с упоминанием истории в разделе о достоинствах Саада ибн Аби Ваккаса из книги о достоинствах. Мать Саада сказала: «Разве Аллах не повелел быть добрым? Клянусь Аллахом, я не дам ему ни еды, ни питья, пока не умру или он не отречется от веры». В передаче Муслима мать Саада поклялась никогда не разговаривать с ним, пока он не отречется от своей религии, и не даст ему есть и пить. Она сказала: «Ты утверждаешь, что Аллах повелел тебе почитать родителей, а я твоя мать, и я приказываю тебе так поступать». Она продержалась три дня, пока не потеряла сознание от изнеможения. «شجروا فاهَا» — то есть раскрыли ей рот. Муслим добавляет, что сделали это с помощью палки, затем заставили её есть. Ан-Навави объясняет, что «شجروا» означает налили в неё пищу, а палкой придерживали рот, чтобы он не закрывался и пища могла попасть в желудок. Слова «ووصّينا الإنسان بوالديه حسنا» означают повеление быть добрым и милосердным к родителям. Если же они стараются заставить тебя приобщиться к ширк (сослужению с Аллахом) — то «الآية ما ليس لك به علم» — если они требуют от тебя сделать то, о чём у тебя нет знания, что это бог, то не повинуйся им в этом, то есть в идолопоклонстве. Отрицание знания здесь выражает отрицание божества, поскольку то, что не подтверждено знанием, нельзя принимать, тем более то, что известно как ложное. Если повиновение родителям в этом вопросе запрещено при их принуждении, то тем более оно запрещено, если они просто требуют без принуждения. К этому же относится и любое другое неповиновение Аллаху. Нет повиновения им в грехе. «إلى مرجعكم فأنبئكم» — то есть «к вашему возвращению (к Аллаху) сообщу вам о ваших делах», то есть о ваших добрых деяниях, и Он воздаст за них. Слова «هذا حديث صحيح» — это подтверждение подлинности хадиса. Его приводят Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Далее: «От Хатима ибн Аби Сагиры» — это Абу Юнус аль-Басри, также известный как Абу Сагира, имя которого — Муслим, он был дедом по материнской линии, а по некоторым сведениям — мужем его матери, и считается достоверным из шестого поколения. Далее объяснение слова «وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمْ» — «нادي» (النادي), «нادي» (النَّادِي) и «мундада» (المنتدى) означают собрание людей и их общение. Не говорят «нادي» о собрании, если в нём нет людей. Различаются мнения о том, что именно было запрещено в этих собраниях. Говорят, что они бросали друг в друга гальку, и насмехались друг над другом. Другие утверждают, что они спорили и перебивали друг друга. Айша сказала, что они приходили к мужчинам в их собрания, и некоторые видели друг друга. Говорят, что они играли с голубями, спорили между петухами и баранами, плевались друг в друга, играли в нарды и шахматы, носили окрашенную одежду, жевали смолу (илк), красили пальцы хной, распускали пояса и свистели. Не исключено, что они совершали все эти неприемлемые действия. Об этом упоминает автор «Фатх аль-Баян». Я сказал, что первая версия подтверждается хадисом Умм Хани, где говорится, что они бросали друг в друга камни.