Хадис № 3232

Цепочка передатчиков

اخْتِلَاقٌ

خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.

تَدِينُ

دَيَنَ (дайян) — одно из имён Аллаха, تعالى, الدَّيَّانُ (ад-дайян). Считается, что это означает Всевластного, Который покоряет. Также говорят, что это Судья и Правитель. Это форма فعّال (фа'ал), происходящая от دَانَ (дана) — покорять людей, то есть заставлять их повиноваться. Говорят: «دِنْتُهُمْ فَدَانُوا» — «я покорил их, и они подчинились». В поэзии аль-Ашъа аль-Хирмази обращается к Пророку, صلى الله عليه وسلم: «О повелитель людей и дайян араб». В хадисе говорится, что Али был дайяном этой уммы. В другом хадисе Абу Талиб сказал Пророку: «Я хочу от Курайш слова, которым арабы будут повиноваться им, то есть подчиняться и смиряться». В хадисе говорится, что мудр тот, кто покорил свою душу и работал для того, что после смерти, то есть подчинил её и поработил, или же считал её. В слове имеется указание, что Пророк, صلى الله عليه وسلم, был на религии своего народа, но не имел в виду их язычество, а то, что он следовал тому, что осталось у них от наследия Ибрахима, عليه السلام, в вопросах хаджа, брака, наследства и других правил веры. Также говорят, что это относится к обычаям и нравам, например, в щедрости и храбрости. В хадисе о хадже говорится, что Курайш и те, кто следовал их религии, приняли их веру и поклонение. В мольбе перед путешествием говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою безопасность», то есть религию и безопасность человека, поскольку в путешествии бывают трудности и страх, и это просьба о помощи и успехе. Безопасность здесь — это семья, имущество и те, кто заменит человека во время его отсутствия. В хадисе о хариджитах говорится, что они выходят из религии, как стрела, пронзающая цель и выходящая из неё, не оставляя ничего. Аль-Хаттаби говорит, что учёные согласны, что хариджиты — это заблудшая группа мусульман, и разрешают жениться на них, есть их жертвенное мясо и принимать их свидетельства. Али ибн Абу Талиб был спрошен о них: «Кафиры ли они?» — «Они из неверующих, потому что убежали». «А они ли лицемеры?» — «Лицемеры мало поминают Аллаха, а они поминают утром и вечером». «Кто же они?» — «Люди, которых постигло испытание, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби объясняет, что выход из религии означает выход из повиновения имаму, которому следует повиноваться, и отделение от него. Аллах знает лучше. В хадисе Салмана говорится, что Аллах взыщет с каждого по заслугам. Дин — это воздаяние. В хадисе Ибн Амра говорится: «Не ругайте правителя, а если нужно, молитесь: «О Аллах, покарай их, как они наказывают нас»». В хадисе Омара говорится, что если кто-то берёт в долг, говорят: «دان» или «استدان» или «ادان» (усиленно) — если берёт в долг, и «ادان» (ослабленно) — если отдаёт долг. В другом хадисе Усайфа джухайна говорится, что он брал в долг, но не хотел возвращать. В слове три значения: помощь Аллаха тем, кто много должен (мидьян), много долгов, что является формой для преувеличения. В хадисе Макхула говорится, что долг стоит перед золотом и серебром, а десятина — перед долгом в сельском хозяйстве и скоте, то есть закят предшествует долгу, а долг — наследству.