Я спросил у Ибн Масъуда: «Был ли кто из вас с Пророком ﷺ в ночь джиннов?» Он ответил: «Никто из нас не был с ним, но мы искали его в одну ночь, когда он был в Мекке, и говорили: убит ли он или заколдован? Мы провели ту ночь в тревоге, пока утром, когда уже светало, он пришёл к нам из района Хира. Мы рассказали ему о том, что произошло, и он сказал: «Ко мне пришёл призыватель джиннов, я пришёл к ним и читал им». Затем он показал нам следы их и следы их огней (по словам Ша’би). Они просили у него пищу, так как были джиннами с острова. Он сказал: «Каждая кость, на которой произносится имя Аллаха, упадёт в ваши руки с большей пользой, чем мясо, а каждая навозная куча или помёт — корм для ваших животных». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не очищайтесь ими, ведь они пища братьев ваших из джиннов». Это достоверный и хороший хадис.
[3258] Его слова (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) означают: это сын Алии (عن داود) — сын Абу Хинда. Его слова (قَالَ مَا صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ) — ан-Навави сказал, что это явное опровержение хадиса, переданного в Сунанах Абу Дауда и других, в котором упоминается омовение вином и присутствие Ибн Масъуда с Пророком ﷺ в ночь джиннов. Этот хадис достоверен, а хадис о вине слаб по единодушному мнению мухаддисов, и его передача связана с Зейдом, рабом Амра ибн Хурайта, который неизвестен. Конец.
(افْتَقَدْنَاهُ) — значит, мы его искали, глагол от باب дарба (образный), то есть лишились его, потеряли. (وَهُوَ بِمَكَّةَ) — предложение обстоятельственное. (اغْتِيلَ) — пассивная форма, означает, что он был убит тайно, убийство втайне. (اسْتُطِيرَ) — тоже пассивная форма от الاستطار, то есть джинны унесли его.
(إِذَا نَحْنُ بِهِ) — то есть с Посланником Аллаха ﷺ, а (إِذَا) — для выражения внезапности. (مِنْ قِبَلِ) с ксаром на кафе и фатхой на миме. (حِرَاءٍ) — в словаре «Хира» означает книгу, а также гора в Мекке, где находится пещера, в которой Пророк ﷺ уединялся. (قَالَ الشَّعْبِيُّ وَسَأَلُوهُ الزَّادَ إِلَخْ)
Даркутни сказал, что хадис Ибн Масъуда заканчивается словами «فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ» и далее словами аш-Ша‘би, и так его передали сподвижники Дауда, передающие от аш-Ша‘би, и от бин Алии, бин Зурай‘а, бин Аби Заиды, бин Идриса и других. Так сказал Даркутни и другие.
Смысл слов аш-Ша‘би в том, что этот хадис не передан от Ибн Масъуда, иначе аш-Ша‘би не сказал бы этого, кроме как по указанию от Пророка ﷺ. Так сказал ан-Навави.
«Каждая кость, на которую не произносится имя Аллаха, падает в ваши руки больше, чем мясо». В передаче Муслима: «Каждая кость, на которую произнесено имя Аллаха, падает в ваши руки больше, чем мясо». В этих двух риваятах явное противоречие, которое можно примирить, если понимать, что «произнесено имя Аллаха» — при забое, а «не произнесено» — при еде. Иначе достоверный хадис предпочтительнее.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис хороший и достоверный, его приводили Ахмад и Муслим.
7 — Сура Мухаммад ﷺ, также называемая Сурой Битвы, мединская, содержит 38 или 39 аятов [3259]. Его слова «واستغفر لذنبك» означают: проси прощения у Аллаха за грехи, которые, возможно, ты совершаешь, оставляя предпочтительное. Говорили, что это для того, чтобы его умма брала с него пример и следовала ему в этом.
Говорили и иное, как будет указано. Для верующих мужчин и женщин в этом проявляется честь от Аллаха ﷿ для этой уммы, где Пророк ﷺ повелел просить прощения за их грехи, будучи заступником, к которому обращаются. «Воистину, я прошу прощения у Аллаха»; в передаче аль-Бухари: «Клянусь Аллахом, я прошу прощения у Аллаха и каюсь перед Ним».
Хафиз сказал, что клятва здесь — для усиления, даже если у слушающего нет сомнения. Очевидно, что он просит прощения и твердо намерен каяться. Возможно, имеется в виду, что он произносит именно эти слова. Второе мнение предпочтительнее. Его приводил ан-Насаи с хорошей цепочкой от Муджахида от Ибн Умара, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Прошу прощения у Аллаха, нет божества, кроме Него, Живого, Вечного, и каюсь перед Ним» в собрании до того, как встать, сто раз. Есть передача от Мухаммада ибн Суках от Нафи‘а от Ибн Умара с формулировкой: «Мы считали, что Посланник Аллаха ﷺ в собрании говорил: «Господи, прости меня и прими покаяние мое, ведь Ты — Принимающий покаяние, Прощающий» сто раз (в день семьдесят раз)». В передаче аль-Бухари — более семидесяти раз.
Хафиз сказал, что под этой передачей, с ее формулировкой, есть хадис Анас: «Воистину, я прошу прощения у Аллаха семьдесят раз в день». Возможно, имеется в виду преувеличение, а может — точное число. Его слова «أكثر» неопределенны, возможно, их следует толковать хадисом Ибн Умара, упомянутым выше, и что оно достигает ста.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис хороший и достоверный, его приводил аль-Бухари. (وَيُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ إِلَخْ) — его передал ан-Насаи, как подтвердил Хафиз в «аль-Фатх».
Указание: возникло затруднение в отношении того, как может Пророк ﷺ просить прощения, будучи непогрешимым, а просьба прощения предполагает совершение греха. На это дано несколько ответов, в том числе, что под его просьбой прощения имеется в виду просьба прощения за недостатки, упомянутые в хадисе.