Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3258

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ مَسْعُودٍ: هَلْ صَحِبَ النَّبِيَّ ﷺ لَيْلَةَ الجِنِّ مِنْكُمْ أَحَدٌ؟ قَالَ: مَا صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ وَلَكِنْ قَدْ افْتَقَدْنَاهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهُوَ بِمَكَّةَ، فَقُلْنَا اغْتِيلَ أَوْ اسْتُطِيرَ مَا فُعِلَ بِهِ؟ فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بِهَا قَوْمٌ، حَتَّى إِذَا أَصْبَحْنَا أَوْ كَانَ فِي وَجْهِ الصُّبْحِ، إِذَا نَحْنُ بِهِ يَجِيءُ مِنْ قِبَلِ حِرَاءَ، قَالَ: فَذَكَرُوا لَهُ الَّذِي كَانُوا فِيهِ، فَقَالَ: «أَتَانِي دَاعِي الجِنِّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ» قَالَ: فَانْطَلَقَ فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ - قَالَ الشَّعْبِيُّ - وَسَأَلُوهُ الزَّادَ وَكَانُوا مِنْ جِنِّ الجَزِيرَةِ، فَقَالَ: «كُلُّ عَظْمٍ يُذْكَرُ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا كَانَ لَحْمًا، وَكُلُّ بَعْرَةٍ أَوْ رَوْثَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَلَا تَسْتَنْجُوا بِهِمَا فَإِنَّهُمَا زَادُ إِخْوَانِكُمُ مِنَ الْجِنِّ». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص301
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:Достоверный без слов «имя Аллаха» и «корм для ваших животных».صحيح دون جملة «اسم الله» و «علف لدوابكم»صحيح سنن الترمذي ج3 ص328
Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Али ибн Худжр, сказал: нам сообщил Исмаил ибн Ибрахим от Давуда, от аш-Ша'би, от Алькамы, который сказал: я спросил Ибн Мас'уда: «Сопровождал ли Пророка ﷺ в ночь джиннов кто-либо из вас?» Он ответил: «Никто из нас его не сопровождал, но однажды ночью мы обнаружили, что его нет, а он был в Мекке. Мы сказали: он был похищен или унесён — что с ним случилось? Мы провели ночь, хуже которой не проводил никакой народ, а когда наступило утро — или было на рассвете, — мы вдруг увидели его идущим со стороны (горы) Хира». Он сказал: они рассказали ему о том, что переживали, и он сказал: «Ко мне пришёл посланец джиннов, и я пошёл к ним и прочитал им (Коран)». Он сказал: затем он пошёл и показал нам их следы и следы их костров. — Сказал аш-Ша'би: — И они попросили у него пропитание, а были они из джиннов Полуострова (аль-Джазира). Он сказал: «Всякая кость, над которой упомянуто имя Аллаха, попадёт в ваши руки с наибольшим количеством мяса, какое на ней было, а всякий помёт или навоз — корм для ваших животных». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так не подтирайтесь ими (при истинджа), ибо они — пропитание ваших братьев из джиннов». Это хадис хороший, достоверный.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 1

Шарх1 Тахридж15 Редкие слова3

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 101

[٣٢٥٨] قوله (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) هو بن علية (عن داود) هو بن أَبِي هِنْدٍ
قَوْلُهُ (قَالَ مَا صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ) قَالَ النَّوَوِيُّ هَذَا صَرِيحٌ فِي إِبْطَالِ الْحَدِيثِ الْمَرْوِيِّ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَغَيْرِهِ المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مَسْعُودٍ مَعَهُ ﷺ لَيْلَةَ الْجِنِّ فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ النَّبِيذِ ضَعِيفٌ بِاتِّفَاقِ الْمُحَدِّثِينَ وَمَدَارُهُ عَلَى زَيْدٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ وَهُوَ مَجْهُولٌ انْتَهَى
(افْتَقَدْنَاهُ) فَقَدَهُ يَفْقِدُهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَيْ عَدِمَهُ وَافْتَقَدَهُ مِثْلُهُ (وَهُوَ بِمَكَّةَ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ (اغْتِيلَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ قُتِلَ سِرًّا مِنَ الِاغْتِيَالِ وَهُوَ الْقَتْلُ فِي خِفْيَةٍ (اسْتُطِيرَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْضًا مِنَ الِاسْتِطَارِ أَيْ طَارَتْ بِهِ الْجِنُّ (إِذَا نَحْنُ بِهِ) أَيْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِذَا لِلْمُفَاجَأَةِ (مِنْ قِبَلِ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ (حِرَاءٍ) قَالَ فِي الْقَامُوسِ حِرَاءٌ كَكِتَابٍ وَكَعَلَى عَنْ عِيَاضٍ وَيُؤَنَّثُ ويمنع جبل بمكة فيه غار تحنث فيه النَّبِيُّ ﷺ (قَالَ الشَّعْبِيُّ وَسَأَلُوهُ الزَّادَ إِلَخْ)
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ انْتَهَى حَدِيثُ بن مَسْعُودٍ عِنْدَ قَوْلِهِ فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ وَمَا بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِ الشَّعْبِيِّ كَذَا رَوَاهُ أَصْحَابُ دَاوُدَ الرَّاوِي عَنْ الشعبي وبن علية وبن زريع وبن أبي زائدة وبن إِدْرِيسَ وَغَيْرِهِمْ هَكَذَا قَالَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَغَيْرُهُ
وَمَعْنَى قَوْلِهِ إِنَّهُ مِنْ كَلَامِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ لَيْسَ مرويا عن بن مَسْعُودٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَإِلَّا فَالشَّعْبِيُّ لَا يَقُولُ هَذَا الْكَلَامَ إِلَّا بِتَوْقِيفٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَهُ النَّوَوِيُّ كُلُّ عَظْمٍ لَمْ يُذْكَرُ اِسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا كَانَ لَحْمًا وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اِسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِي أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا
وَفِي هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ تَخَالُفٌ ظَاهِرٌ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَيْ عِنْدَ الذَّبْحِ وَبِقَوْلِهِ لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَعْنِي عِنْدَ الْأَكْلِ وَإِلَّا فَمَا فِي الصَّحِيحِ هُوَ أَصَحُّ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ومسلم
٧ - سُورَةُ مُحَمَّدٍ ﷺ وَتُسَمَّى سُورَةَ الْقِتَالِ مَدَنِيَّةٌ وَهِيَ ثَمَانٍ أَوْ تِسْعٌ وثلاثون آية [٣٢٥٩] قوله واستغفر لذنبك أَيِ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ مِمَّا رُبَّمَا يَصْدُرُ مِنْكَ مِنْ تَرْكِ الْأَوْلَى
وَقِيلَ لِتَسْتَنَّ بِهِ أُمَّتُهُ وَلِيَقْتَدُوا بِهِ فِي ذَلِكَ
وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ كما ستقف وللمؤمنين والمؤمنات فِيهِ إِكْرَامٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ حَيْثُ أَمَرَ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لِذُنُوبِهِمْ وَهُوَ الشَّفِيعُ الْمُجَابُ فِيهِمْ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ
قَالَ الْحَافِظُ فِيهِ الْقَسَمُ عَلَى الشَّيْءِ تَأْكِيدًا لَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ السَّامِعِ فِيهِ شَكٌّ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَطْلُبُ الْمَغْفِرَةَ وَيَعْزِمُ عَلَى التَّوْبَةِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ يَقُولُ هَذَا اللَّفْظَ بِعَيْنِهِ وَيُرَجِّحُ الثَّانِيَ مَا أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ بِسَنَدٍ جيد من طريق مجاهد عن بن عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْمَجْلِسِ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِائَةَ مَرَّةٍ وَلَهُ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ عَنْ نَافِعٍ عن بن عُمَرَ بِلَفْظِ إِنَّا كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْمَجْلِسِ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الْغَفُورُ مِائَةَ مَرَّةٍ (فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً
قَالَ الْحَافِظُ تَحْتَ هَذِهِ الرِّوَايَةِ مَا لَفْظُهُ وَقَعَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً
فَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ الْمُبَالَغَةَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ الْعَدَدَ بِعَيْنِهِ وَقَوْلُهُ أكثر مبهم فيحتمل أن يفسر بحديث بن عُمَرَ الْمَذْكُورِ وَأَنَّهُ يَبْلُغُ الْمِائَةَ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (وَيُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ إِلَخْ) رَوَاهُ النَّسَائِيُّ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ
تَنْبِيهٌ قَدِ اسْتُشْكِلَ وُقُوعُ الِاسْتِغْفَارِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ مَعْصُومٌ وَالِاسْتِغْفَارُ يَسْتَدْعِي وُقُوعَ مَعْصِيَةٍ وَأُجِيبَ بِعِدَّةِ أَجْوِبَةٍ مِنْهَا أَنَّ الْمُرَادَ بِاسْتِغْفَارِهِ ﷺ اسْتِغْفَارُهُ مِنَ الْغَيْنِ الَّذِي وَقَعَ فِي حَدِيثِ

[3258] Его слова (أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم) означают: это сын Алии (عن داود) — сын Абу Хинда. Его слова (قَالَ مَا صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ) — ан-Навави сказал, что это явное опровержение хадиса, переданного в Сунанах Абу Дауда и других, в котором упоминается омовение вином и присутствие Ибн Масъуда с Пророком ﷺ в ночь джиннов. Этот хадис достоверен, а хадис о вине слаб по единодушному мнению мухаддисов, и его передача связана с Зейдом, рабом Амра ибн Хурайта, который неизвестен. Конец.

(افْتَقَدْنَاهُ) — значит, мы его искали, глагол от باب дарба (образный), то есть лишились его, потеряли. (وَهُوَ بِمَكَّةَ) — предложение обстоятельственное. (اغْتِيلَ) — пассивная форма, означает, что он был убит тайно, убийство втайне. (اسْتُطِيرَ) — тоже пассивная форма от الاستطار, то есть джинны унесли его.

(إِذَا نَحْنُ بِهِ) — то есть с Посланником Аллаха ﷺ, а (إِذَا) — для выражения внезапности. (مِنْ قِبَلِ) с ксаром на кафе и фатхой на миме. (حِرَاءٍ) — в словаре «Хира» означает книгу, а также гора в Мекке, где находится пещера, в которой Пророк ﷺ уединялся. (قَالَ الشَّعْبِيُّ وَسَأَلُوهُ الزَّادَ إِلَخْ)

Даркутни сказал, что хадис Ибн Масъуда заканчивается словами «فَأَرَانَا آثَارَهُمْ وَآثَارَ نِيرَانِهِمْ» и далее словами аш-Ша‘би, и так его передали сподвижники Дауда, передающие от аш-Ша‘би, и от бин Алии, бин Зурай‘а, бин Аби Заиды, бин Идриса и других. Так сказал Даркутни и другие.

Смысл слов аш-Ша‘би в том, что этот хадис не передан от Ибн Масъуда, иначе аш-Ша‘би не сказал бы этого, кроме как по указанию от Пророка ﷺ. Так сказал ан-Навави.

«Каждая кость, на которую не произносится имя Аллаха, падает в ваши руки больше, чем мясо». В передаче Муслима: «Каждая кость, на которую произнесено имя Аллаха, падает в ваши руки больше, чем мясо». В этих двух риваятах явное противоречие, которое можно примирить, если понимать, что «произнесено имя Аллаха» — при забое, а «не произнесено» — при еде. Иначе достоверный хадис предпочтительнее.

Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис хороший и достоверный, его приводили Ахмад и Муслим.

7 — Сура Мухаммад ﷺ, также называемая Сурой Битвы, мединская, содержит 38 или 39 аятов [3259]. Его слова «واستغفر لذنبك» означают: проси прощения у Аллаха за грехи, которые, возможно, ты совершаешь, оставляя предпочтительное. Говорили, что это для того, чтобы его умма брала с него пример и следовала ему в этом.

Говорили и иное, как будет указано. Для верующих мужчин и женщин в этом проявляется честь от Аллаха ﷿ для этой уммы, где Пророк ﷺ повелел просить прощения за их грехи, будучи заступником, к которому обращаются. «Воистину, я прошу прощения у Аллаха»; в передаче аль-Бухари: «Клянусь Аллахом, я прошу прощения у Аллаха и каюсь перед Ним».

Хафиз сказал, что клятва здесь — для усиления, даже если у слушающего нет сомнения. Очевидно, что он просит прощения и твердо намерен каяться. Возможно, имеется в виду, что он произносит именно эти слова. Второе мнение предпочтительнее. Его приводил ан-Насаи с хорошей цепочкой от Муджахида от Ибн Умара, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Прошу прощения у Аллаха, нет божества, кроме Него, Живого, Вечного, и каюсь перед Ним» в собрании до того, как встать, сто раз. Есть передача от Мухаммада ибн Суках от Нафи‘а от Ибн Умара с формулировкой: «Мы считали, что Посланник Аллаха ﷺ в собрании говорил: «Господи, прости меня и прими покаяние мое, ведь Ты — Принимающий покаяние, Прощающий» сто раз (в день семьдесят раз)». В передаче аль-Бухари — более семидесяти раз.

Хафиз сказал, что под этой передачей, с ее формулировкой, есть хадис Анас: «Воистину, я прошу прощения у Аллаха семьдесят раз в день». Возможно, имеется в виду преувеличение, а может — точное число. Его слова «أكثر» неопределенны, возможно, их следует толковать хадисом Ибн Умара, упомянутым выше, и что оно достигает ста.

Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис хороший и достоверный, его приводил аль-Бухари. (وَيُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ إِلَخْ) — его передал ан-Насаи, как подтвердил Хафиз в «аль-Фатх».

Указание: возникло затруднение в отношении того, как может Пророк ﷺ просить прощения, будучи непогрешимым, а просьба прощения предполагает совершение греха. На это дано несколько ответов, в том числе, что под его просьбой прощения имеется в виду просьба прощения за недостатки, упомянутые в хадисе.