- الْجَرَادَتَانِ
- جَرَدَ (джарад) — слово, имеющее несколько значений, связанных с обнажением и очищением. В описании Пророка (мир ему) сказано: «Он был светлее всех обнажённых», то есть тело его было открыто и светилось. Также о нём сказано: «Он был обнажённым с местами, где росла шерсть, как на подмышках, руках и ногах», то есть не весь его тело был покрыт волосами, а только в определённых местах. Противоположность джарад — это ашъар, когда тело покрыто волосами полностью. В хадисе говорится: «Обитатели рая будут обнажёнными и красочными». В хадисе Анас (да будет доволен им Аллах) сказано, что Пророк (мир ему) имел пару обуви без волос на них. В другом хадисе говорится, что сердца бывают четырёх видов, одно из которых — джарад, подобное светильнику, чистое от злобы и обмана, свет веры в нём сияет. В хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Одевайтесь как паломники, даже если вы не совершаете хадж», то есть подражайте им. Также слово джарад употребляется в значении «отделять Коран от всего прочего, чтобы он был единственным предметом изучения». В хадисе о разбойниках говорится, что они «джарад» — то есть обнажают людей, раздевают и грабят их. В хадисе Хаджаджа говорится: «Я ободру тебя, как обдирает ящер», то есть сниму кожу, как ящер после обжаривания. Джарад — это срывание чего-либо с чего-либо силой и насилием. От этого слова происходит «джаруд» — суровый год, который губит людей. В хадисе говорится, что есть поля, которые не пострадали от бедствий и вредителей, называемых джарад. Также слово джарад используется для обозначения потерявшей ворс ткани, старой тряпки. В хадисе Умара слово «джарид» означает пальмовый лист, а «джараид» — множественное число. В хадисе говорится о местах, лишённых растительности, называемых джаридия — земля без растений. В рассказе об Абу Ригале упоминается «джараида» — место на шее, где кожа обнажена. В истории о певицах Джарадатан — это две певицы, известные в Мекке своим прекрасным голосом.
- رَمَادًا
- (رمد) («рамада») В хадисе он сказал: «Я просил моего Господа не насылать на мою общину такой год, который бы их погубил, и Он дал мне это», то есть «губить их». Говорят: «рамадаху» и «армадаху», если он его погубил и превратил в подобие пепла. А «рамада» и «армада» — «погибнуть». «Рамд» и «рамад» — гибель.
Отсюда же и хадис об Умаре: он отложил взимание милостыни в год Рамады, а это был год засухи и голода в его время, и он не взял её с людей, облегчая им.
Говорят также, что он был назван так, потому что когда их постигла засуха, их цвет стал подобен цвету пепла.
В хадисе о посланце племени Ад: «Возьми их пеплом дотлевшим, не оставь никого из Ада». «Римдид» (с огласовкой «кясра») — доведённый до предела в сгорании и измельчении, подобно тому как говорят «ляйлюн альяль» и «явмун айвам», желая усиления.
В хадисе об Умм Зар‘: «Мой муж — обильный пеплом», то есть многочисленный гостями и угощением, потому что пепел накопляется при варке.
В хадисе об Умаре: «Твой брат зажарил, а когда довёл до готовности — бросил в пепел», то есть кинул его в пепел. Это пример, приводимый о том, кто делает добро, а затем портит его упрёком или прекращает его.
В хадисе о вознесении (ми‘радж): «И на них одежды пепельного цвета», то есть серые, с мутностью цвета пепла; единственное число — «армад».
В нём же упоминается «Рамад» (с огласовкой «фатха» на «ра») — вода, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил в удел Джамилю аль-‘Адави, когда тот прибыл к нему.
В хадисе о Катаде: «Человек совершает омовение мутной водой», то есть той, что стала цвета пепла.
- سَقَطْتَ
- (سَقَط) (сакат)
* В нём: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славен, радуется покаянию Своего раба больше, чем один из вас, наткнувшийся (يَسْقُطُ — «яскуту») на своего верблюда, которого он потерял», то есть: находит его место и попадает на него, подобно тому, как птица опускается (يَسْقُطُ) на своё гнездо.
* Отсюда же хадис аль-Хариса ибн Хассана: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его о чём-то, и он сказал: «Ты попал (سَقَطْتَ — «сакатта») на знающего», то есть: ты попал на того, кто разбирается в этом деле. Это известная пословица у арабов.
* И в нём: «Если бы я представил (Аллаху) мертворождённого (سِقْطًا — «сиктан»), это было бы для меня дороже, чем сто вооружённых воинов». السِّقْط (ас-сикт), с кясрой, фатхой или дамма — причём кясра наиболее употребительна — это ребёнок, который выпадает (يَسْقُط) из утробы матери до полного созревания. المُسْتَلْئِم (аль-мустали’) — облачённый в воинское снаряжение. Он имеет в виду, что награда за мертворождённого больше, чем награда за взрослых детей, потому что деяние взрослого принадлежит только ему в награде, даже если отец причастен к части её, тогда как награда за мертворождённого полностью принадлежит отцу.
* Отсюда же хадис: «Будут собраны от мертворождённого до дряхлого старика — безбородыми, безволосыми, с подведёнными сурьмой глазами». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе о клевете (аль-ифк): «И они дурно заговорили о ней (فَأَسْقَطُوا لَهَا بِهِ — «фа-аскату лаха бихи»)», имея в виду девушку, то есть: они поносили её и говорили ей из скверных слов (سَقَط الْكَلَام), а это — дурная речь, по причине истории с клеветой.
* Отсюда же хадис о людях Огня: «Что со мной, что входят ко мне лишь слабые из людей и их отбросы (سَقَطُهُمْ — «сакатухум»)?», то есть: их подлые и низкие люди.
* Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: ему были написаны на листе стихи, среди них: «Их (верблюдиц) стягивает путами Джа‘да из бану Сулайм, опытный, ищущий промахов девственниц (سَقَط الْعَذَارِي — «сакат аль-‘азари»)», то есть их оговорок и промахов. العَذَارِي (аль-‘азари) — множественное число от عَذْرَاء (девственница).
* Отсюда же хадис Ибн Умара: он не проходил мимо торговца мелочью (سَقَّاط — «саккат») или лавочника без того, чтобы не поприветствовать его приветствием мира. Это тот, кто продаёт дешёвый, никчёмный товар (سَقَط المَتَاع), то есть его худшую и незначительную часть.
* В хадисе Абу Бакра: «этими низкими рассеянными холмами» (الأَظْرُب السَّوَاقِط), то есть небольшими горами, низкими, прижавшимися к земле.
* В хадисе Са‘да: он вставлял (يُسَاقِط — «юсакиту») в это (свою речь рассказы) от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть передавал их от него в перерывах своей речи, как будто смешивал свой рассказ с рассказом от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это от «асказа-шшай’» — когда что-то бросают и выкидывают.
* В хадисе Абу Хурайры: он пил из ас-сакыт (السَّقِيط). Некоторые более поздние учёные упомянули это слово в разделе буквы «син» и объяснили его как «керамика». Но общеизвестным в языке и в передаче является написание с точечной «шин» — об этом будет сказано далее. Что же касается ас-сакыт с «син», то это — снег и лёд.
- يَشْكُرُ
- (Глава «Шин» с «Каф»)
(شَكَرَ) (шакара)
Среди имён Аллаха Всевышнего — аш-Шакур (Благодарный). Это Тот, у Кого возрастает малое из деяний рабов, так что Он умножает им награду за это. Так Его благодарность Своим рабам — это Его прощение им. Слово شَكُور (шакур) — форма усиления.
Говорят: «шакарту лака» и «шакартука» (я благодарен тебе), причём первое более правильно (по-арабски); «ашкуру шукран ва шукуран», отсюда я — شَاكِر (шакир) и شَكُور (шакур). Благодарность (شكر) подобна хвале (хамд), но хвала — понятие более общее: ты хвалишь человека за его прекрасные качества и за его благодеяние, а благодаришь его только за благодеяние, но не за качества.
Благодарность — это ответ на благодеяние словом, делом и намерением: человек воздаёт хвалу благодетелю своим языком, растворяет себя в покорности ему и убеждён, что тот — его покровитель, оказавший ему милость. Это слово происходит от «шакарат аль-ибиль ташкуру» — когда верблюды находят пастбище и жиреют на нём.
Отсюда же и хадис: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей». Смысл его в том, что Аллах не принимает благодарность раба за Своё благодеяние к нему, если этот раб не благодарит людей за их благодеяние и отвергает их добро, — поскольку одно из этих двух дел связано с другим.
Говорят также: смысл его в том, что тот, чьей природой и обычаем является отвергание благодеяния людей и оставление благодарности им, — таков же будет и в отвергании благодеяния Аллаха Всевышнего и оставлении благодарности Ему.
И говорят также: смысл его в том, что тот, кто не благодарит людей, подобен тому, кто не благодарит Аллаха, даже если он (на самом деле) благодарит Его, подобно тому, как ты говоришь: «Не любит меня тот, кто не любит тебя», то есть любовь к тебе связана с любовью ко мне: кто любит меня — любит тебя, а кто не любит тебя, тот как бы не любит меня. Эти толкования основаны на (различном грамматическом чтении) имени Аллаха Всевышнего — в именительном или в винительном падеже.
Упоминание благодарности (шукр) неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о Йаджудже и Маджудже: «И поистине, животные земли разжиреют и наберутся жиру (تشكر شكرا) от их мяса», то есть разжиреют и наполнятся жиром. Говорят: «шакырат аш-шат» (с кясрой) — «ташкару» — «шакаран» (с фатхой), когда овца разжиреет и её вымя наполнится молоком.
В хадисе об ‘Умаре ибн ‘Абд аль-‘Азизе: он сказал своему собеседнику по ночным беседам Хилялю ибн Сираджу ибн Муджджа‘а: «Остался ли кто-нибудь из старейшин рода Бану Муджджа‘а?» Тот ответил: «Да, и (есть ещё) много шакира (شكير)», то есть малых потомков; он сравнил их с шакиром посева — тем, что вырастает из него мелкими побегами у корней крупных (растений).
И в нём же: «Он запретил (плату за) шакр (شكر) блудницы». Слово شَكْر (шакр) — с фатхой: половой орган (женщины). Он имел в виду то, что даётся за совокупление с ней, то есть запретил плату за её «шакр»; здесь опущено определяемое слово, подобно его высказыванию: «Он запретил (плату за) ‘асб самца» — то есть плату за его случку.
Отсюда же и хадис Йахьи ибн Йа‘мара: «Разве, когда я попросил у тебя плату за её «шакр» и твоё «шабр», ты стал уклоняться от уплаты ей?»
И в хадисе: «...и я отдал плату за «шакр» овцы (فشكرت الشاة)», то есть я отдал плату за её «шакр», а это — половой орган.