- الْجَرَادَتَانِ
- جَرَدَ (джарад) — слово, имеющее несколько значений, связанных с обнажением и очищением. В описании Пророка (мир ему) сказано: «Он был светлее всех обнажённых», то есть тело его было открыто и светилось. Также о нём сказано: «Он был обнажённым с местами, где росла шерсть, как на подмышках, руках и ногах», то есть не весь его тело был покрыт волосами, а только в определённых местах. Противоположность джарад — это ашъар, когда тело покрыто волосами полностью. В хадисе говорится: «Обитатели рая будут обнажёнными и красочными». В хадисе Анас (да будет доволен им Аллах) сказано, что Пророк (мир ему) имел пару обуви без волос на них. В другом хадисе говорится, что сердца бывают четырёх видов, одно из которых — джарад, подобное светильнику, чистое от злобы и обмана, свет веры в нём сияет. В хадисе Умара (да будет доволен им Аллах) сказано: «Одевайтесь как паломники, даже если вы не совершаете хадж», то есть подражайте им. Также слово джарад употребляется в значении «отделять Коран от всего прочего, чтобы он был единственным предметом изучения». В хадисе о разбойниках говорится, что они «джарад» — то есть обнажают людей, раздевают и грабят их. В хадисе Хаджаджа говорится: «Я ободру тебя, как обдирает ящер», то есть сниму кожу, как ящер после обжаривания. Джарад — это срывание чего-либо с чего-либо силой и насилием. От этого слова происходит «джаруд» — суровый год, который губит людей. В хадисе говорится, что есть поля, которые не пострадали от бедствий и вредителей, называемых джарад. Также слово джарад используется для обозначения потерявшей ворс ткани, старой тряпки. В хадисе Умара слово «джарид» означает пальмовый лист, а «джараид» — множественное число. В хадисе говорится о местах, лишённых растительности, называемых джаридия — земля без растений. В рассказе об Абу Ригале упоминается «джараида» — место на шее, где кожа обнажена. В истории о певицах Джарадатан — это две певицы, известные в Мекке своим прекрасным голосом.
- رَمَادًا
- رَمَدَ (рамад) — означает уничтожение или гибель. В хадисе сказано: «Я просил моего Господа не посылать на мою умму год, который уничтожит их и погубит». Говорят: «رَمَدَهُ (рамадаху)» и «أَرْمَدَهُ (армадаху)», когда кто-то уничтожен и превращён в пепел. رَمَدَ и أَرْمَدَ означают погибать. Рамад и рамад — это гибель и уничтожение. В хадисе Умара говорится, что он отложил закят в год рамада, который был годом засухи и голода, и не взял его с людей, чтобы облегчить им. Говорят, что это название связано с тем, что после засухи их цвет стал похож на цвет пепла. В хадисе о посланнике племени 'Ад говорится: «Возьми их как пепел, очень мелкий и тонкий, не оставляя никого из 'Ада». Римдед (с ксаром) означает очень мелкий и тонкий, как говорят для усиления, подобно словам «ночь» и «день» в арабском. В хадисе Умм Зар' говорится, что её муж был великим рамадом, то есть имел много гостей и еды, так как пепел увеличивается при приготовлении пищи. В хадисе Умара говорится: «Он жарил твоего брата, и когда он был готов, он бросил его в пепел», что является метафорой для того, кто делает добро, а затем портит его неблагодарностью или разрывом отношений. В хадисе о восхождении упоминается, что у них были одежды цвета пепла, с пятнами цвета пепла, и один из них был أَرْمَد (армад) — самый пепельный. Также упоминается رَمَد (рамад) с فتحом ра — вода, которую Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — дал Джамилю аль-Адови, когда он пришёл к нему. В хадисе Катады говорится, что человек совершает омовение водой رَمِد (рамид), то есть мутной, похожей на цвет пепла.
- سَقَطْتَ
- سَقَطَ (саката) — в хадисах используется в разных значениях. Аллах радуется покаянию Своего раба, как человек радуется, когда падает на своего верблюда, то есть спотыкается и падает на него, как птица падает в своё гнездо. В хадисе Хариса ибн Хасана пророк сказал ему: "على الخبير سقطت" — "Ты упал на знающего", что является распространённой арабской метафорой. Также есть выражение "لأن أقدم سقط أحب إلي من مائة مستلِم" — "Лучше для меня упасть раньше, чем сто раз облачиться в доспехи". Слово "السقط" с разными гласными означает чаще всего ребёнка, который родился преждевременно, до срока. "المستلِم" — тот, кто надевает военную экипировку. Значит, награда за преждевременное рождение больше, чем за рождение зрелого ребёнка, потому что заслуга взрослого принадлежит ему самому, даже если отец участвует частично, а награда за преждевременного ребёнка достаётся отцу. В хадисе говорится: "يُحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني مردًا جردًا مكحلين" — "Будут воскрешены от преждевременного ребёнка до старика, без одежды, с подведёнными глазами". В хадисе об обвинении (ифк) говорится: "فأسقطوا لها" — то есть оскорбляли её, говоря, что она — "сакат аль-калам" — плохие слова, из-за обвинения. В хадисе о жителях ада: "ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم" — "Почему меня не войдут только слабые люди и их отбросы". В хадисе Умара говорится о стихах, где упоминается "سقط العذارى" — ошибки и промахи девственниц (множественное от عذراء). В хадисе Ибн Умара говорится, что он не проходил мимо торговца "سقّاط" или владельца сделки, не приветствуя его. "سقّاط" — тот, кто продаёт плохие и дешёвые товары. В хадисе Абу Бакра упоминаются "الأظرب السواقط" — маленькие низкие горы, прилегающие к земле. В хадисе Саада говорится, что он "يساقط" — передавал хадис пророка, смешивая его с другими словами. Также "أسقط الشيء" — бросить или кинуть что-то. В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пил из "السقيط" — некоторые поздние толкователи объясняют это как глиняный сосуд, хотя обычно произносится с шином. "السقيط" с سين — это снег и лёд.
- يَشْكُرُ
- شَكَرَ (шакар) — в именах Аллаха Тааля الشَّكُورُ (аш-Шакур) означает Того, Кто принимает малое из деяний рабов и многократно вознаграждает их. Его благодарность рабам — это прощение им. Шакур — одна из форм интенсивности. Говорят: «شَكَرْتُ لَكَ» и «شَكَرْتُكَ», первая форма более выразительна. Я выражаю благодарность словами «أَشْكُرُ شُكْرًا وَشُكُورًا», значит, я благодарен и признателен. Благодарность подобна хвала, но хвала шире: человека хвалят за его хорошие качества и добрые дела, а благодарят только за добрые дела. Благодарность — это ответ на благодеяние словами, делами и намерением: человек восхваляет дарителя устами, подчиняется ему и признаёт его своим покровителем. Среди животных благодарность проявляется у верблюдов: говорят, что верблюд благодарен, если находит пастбище и наедается. В хадисе сказано: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей», то есть Аллах не принимает благодарность раба за Его благодеяния, если раб не благодарит людей и отвергает их доброту, поскольку одно связано с другим. Также сказано, что тот, кто по своей природе и привычке не благодарит людей и не выражает им признательности, по привычке не благодарит и Аллаха. И ещё: тот, кто не благодарит людей, подобен тому, кто не благодарит Аллаха, даже если благодарит Его, как говорят: «Не любит меня тот, кто не любит тебя», то есть любовь к тебе связана с любовью ко мне. Эти высказывания основаны на упоминании имени Аллаха в возвышенной форме и на повелительном наклонении. В хадисах неоднократно упоминается благодарность. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что земные животные становятся жирными и благодарными — то есть набирают жир. Говорят, что овца благодарна, когда она жиреет и её вымя наполняется молоком. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза он спросил своего слугу Хилаля бин Сираджа бин Муджаа: «Остался ли кто из зрелых людей племени Муджаа?» Тот ответил: «Да, много шакар — то есть много потомков, маленьких, которых он сравнил с шакаром посевов — тем, что прорастает маленьким среди больших корней». Также упоминается запрет на шакр аль-багий (شكْرُ الْبَغِيِّ) с фатхой — это женский половой орган, и запрет на плату за него, как и запрет на плату за осла. В хадисе Яхьи бин Ямара говорится: «Если она попросит цену за шакр и за шабар (часть тела), ты откажешься». В другом хадисе сказано: «Я благодарил овцу», то есть я отдал ей шакр — женский половой орган.