Ибн Аббас сказал: «Кто имеет имущество, достаточное для совершения хаджа к Дому Господа своего, или на которое обязан закят, но не выполняет этого, тот будет спрашивать о возврате (своих обязательств) при смерти». Один человек сказал: «О, Ибн Аббас, бойся Аллаха, ведь возврата требуют только неверующие». Он ответил: «Я прочитаю тебе соответствующий аят из Корана: «О вы, которые уверовали! Пусть ваши имущества и дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А кто так поступит, те — потерпевшие убыток. И расходуйте из того, чем Мы вас обеспечили, прежде чем придет к кому-то из вас смерть и он скажет: «Господь мой! Почему Ты не отложил меня до близкого срока, чтобы я мог сделать милостыню?» — и Аллах знает, что вы делаете» (сура «Мунафикун», 11).» Он спросил: «Что обязывает платить закят?» Ответ был: «Когда имущество достигает двухсот са’ и выше». Он спросил: «Что обязывает совершать хадж?» Ответ: «Провизия и верблюд».
ВЕЛИКИЙ ЛИЦЕМЕР
«И нет подобия между нами и ими, кроме как, как сказал поэт: „Откормил собаку твою — она тебя съест“. Здесь речь не о поднятии (رفع), а о возобновлении речи (على الاستئناف), и допустимо произносить с кясром, поскольку это ответ на его слова „Оставь его (دعْهُ) (что Мухаммад ﷺ убивает своих сподвижников)“, то есть последователей его. (И сказал Гайр Амр) — имеется в виду Гайр Амр ибн Динар. (И сказал ему) — то есть Абдуллах ибн Убай: „Не возвращайся (لا تنقلب)“, то есть не отступай, пока не признаешься (حتى تقر) — то есть пока не исповедуешься. (И он сделал) — то есть Абдуллах ибн Убай признал, что он — униженный, а Посланник Аллаха ﷺ — сильный.
Слова „Это хадис حسن сахих“ — его передали шейханы и ан-Насаи.
[3316] Слова „Сообщил нам Абу Джанаб аль-Калби“ — с фатхой на джим и легкостью на нун, а в конце — муаххада (повторяющаяся буква).
Слова „Кто имеет имущество“ — слово „кто“ (من) условное, а вознаграждение — слова „просит возвращения“ (يسأل الرجعة). „Доводит его до хаджа Дома Господа своего“ — характеристика имущества, „или обязан в нем“ — местоимение „в нем“ относится к тому, кто, и местоимение в „в нем“ относится к имуществу. „Не сделал“ — присоединение к словам „кто имеет имущество“, то есть не совершил хадж или не отдал закят. „Просит“ — с джазмом (категорической формой), „возвращения“ — то есть просит у Аллаха вернуть его в мир, чтобы совершить хадж или отдать закят своего имущества. „Бойся Аллаха“ — в том, что говоришь. „Ведь возвращения просят только неверующие“ — как сказал Аллах Всевышний: „Пока смерть не настигнет одного из них, он скажет: „Господи, верни меня, чтобы я мог творить добро в том, что оставил“ (аят). (Сказал) — то есть Ибн Аббас: „Я прочитаю (سأتلو)“ — то есть прочитаю, „то, что сказал: „О вы, уверовавшие, пусть не отвлекают вас ваши имущества и дети от поминания Аллаха“ — то есть от пяти молитв. И смысл: пусть ваши имущества и дети не отвлекают вас, как отвлекли лицемеров от поминания Аллаха. И кто делает это — то есть кого отвлекает его имущество и дети от поминания Аллаха, те — проигравшие, в своем торговом деле, где предпочли тленное вечному и потратили из того, чем Мы вас обеспечили. Сказал Ибн Аббас, имеется в виду закят имущества до того, как придет смерть — то есть признаки смерти и ее предвестники и знамения, и он просит возвращения.
Говорят: „Господь сказал: „Если бы не отсрочил меня“ — то есть не отложил, и сказано: „Если бы отсрочил срок мой до близкого срока, то я бы пожертвовал (أصدق)“ — то есть отдал закят, и изменена та буква на сад, и сад соединена с дад, и конец аята и с джазмом присоединен к месту „فأصدق“, словно сказано: „Если бы отсрочил меня, я бы пожертвовал“. И читается „и я буду“ с насбом, присоединяясь к слову „из праведных“. И Аллах не отсрочит душу от смерти, когда придет срок, записанный в Лавх аль-Махфуз, и Аллах сведущ в том, что вы делаете — то есть если бы вернули в мир и ответили на то, что он просил, что не совершил хадж и не отдал закят.
(Сказал) — то есть человек, когда имущество достигнет двухсот (монет).
Слова „И это достовернее, чем риваят Абдурраззака“ — то есть этот хадис, остановленный (маукус), достовернее, чем марифу (марфу). (И он не силен). Хафиз Ибн Касир сказал, что риваят ад-Дахак от Ибн Аббаса в нем прерывание.
4 — ГЛАВА
ИЗ СУРЫ АТ-ТАГАБУН, МЕДИНСКАЯ, ПО СЛОВАМ БОЛЬШИНСТВА, И СКАЗАНО, ЧТО ОНА МАККИЙСКАЯ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ТРЕХ АЯТОВ ОТ СЛОВА ВСЕВЫШНЕГО: „О ВЫ, ВЕРУЮЩИЕ! ВЕДЬ ИЗ ВАШИХ ЖЕН И ДЕТЕЙ...“ ДО КОНЦА ТРЕХ АЯТОВ, ИХ ВОСЕМНАДЦАТЬ АЯТОВ [3317]
Слова „Сообщил нам Мухаммад ибн Яхья“ — очевидно, что это имам аз-Зухли. (Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф) ад-Дуби, их хозяин аль-Фарияби. (Сообщил нам Исраиль) — он сын Юнуса.
Слова „И спросил его человек“ — вау — для обстоятельства, (о этом аяте) — то есть о толковании его.
„О вы, уверовавшие! Поистине, из ваших жен и детей — враги вам, так остерегайтесь их“ — то есть чтобы вы не повиновались им в отступлении от добра, как в джихаде и хиджре. Ибо причиной ниспослания аята является повиновение в этом (сказал) — то есть Ибн Аббас: „Чтобы они пришли к пророку ﷺ“ — то есть переселились из Мекки в Медину, (чтобы он оставил их) — то есть покинул их. (Увидели людей) — то есть тех, кто опередил их в хиджре, (задумались) — так в имеющихся рукописях, а в риваяте Ибн Аби Хатима: „Задумались о возмещении“, что более очевидно, то есть хотели (наказать их), то есть наказать своих жен и детей, которые помешали им в хиджре.
„О вы, уверовавшие! Поистине, из ваших жен и детей — враги вам“ — то есть из жен есть жены, из детей — дети, которые враждуют с вами и отвлекают вас от добра и повиновения Аллаху, или спорят с вами в вопросах религии и мира. В это входит и причина ниспослания, в первую очередь — так остерегайтесь их, то есть не повинуйтесь им в отступлении от добра.
(Аят) — оставшаяся часть аята: „Если вы простите, проявите снисходительность и простите, то Аллах — прощающий, милосердный“. Сказал аль-Хазин: это о том, кто остался с семьей и детьми и не совершил хиджру, а затем совершил ее, и увидел, что те, кто опередил его в хиджре, постигли религию, и задумался наказать жену и детей.
Те, кто препятствовал ему и не позволял ему совершить хиджру, из-за того, что они причинили ему, и не тратил на них, и не приносил им никакого блага, — Аллах повелел ему проявлять прощение и снисхождение по отношению к ним, и на этом дело закончилось.
Слова „Это хадис хороший и достоверный“ — хадис передали ибн Абу Хатим, ибн Джарир и ат-Табарани.
5 — Глава: О том, что сура „Ат-Тахрим“ была ниспослана в Медине, и она состоит из двенадцати аятов [3318].
Слова „Я всегда стремился спросить у Умара“ означают, что он хотел спросить его. В передаче аль-Бухари в книге тафсира сказано: „Я прожил год, желая спросить Умара об аяте, но не мог из-за его величия и страха перед ним“. Эти слова относятся к их праву, если они покаются перед Аллахом — обращение к Хафсе и Айше с целью сделать упрек более убедительным. Ответ на условие опущен, то есть „если вы покаетесь перед Аллахом“, и это обязательно. Об этом свидетельствует опущенное в словах „فقد صغت قلوبكما“ — „сердца ваши уклонились“, то есть отклонились от обязательного искреннего отношения к Посланнику ﷺ, проявляя любовь к тому, что он не любит, и нелюбовь к тому, что он не приемлет. В вас обнаружилось то, что требует покаяния, а именно то, что они полюбили то, что не нравилось Посланнику ﷺ.
„حتى حج عمر“ — „до того, как Умар совершил хадж“, то есть отправился в паломничество. В передаче аль-Бухари в тафсире сказано: „До того, как он отправился в хадж, и я сопровождал его. Когда мы возвращались и были на пути, он свернул в сторону к Араку по своей нужде“.
„واعجبًا لك“ — Хафиз говорит, что в слове „عجبًا“ допустимо как наличие танвина, так и его отсутствие.
Ибн Малик сказал: „Если „واعجبًا“ с танвином, то это имя действия со значением „удивляюсь“, и подобные ему — „واهًا“, „وَيْ“ и т.д. После него следует „عجبًا“ для усиления и подтверждения удивления. Если же без танвина, то изначально было „واعجبي“, и была заменена касра на фатху, так что буква я стала алифом, как в словах „يا أسفا“ и „يا حسرتا“. В этом есть свидетельство допустимости использования „وا“ в обращении, не являющемся побуждением, что является мнением аль-Мубаррда, и это мнение верное“.
Умар удивлялся Ибн Аббасу, несмотря на его известность в области тафсира, как могло остаться незамеченным для него такое положение, учитывая его известность и величие в глазах Умара и его превосходство в знании над другими. Ибн Аббас был известен своей страстью к поиску знаний и общению с великими сподвижниками и матерями верующих, а также удивлялся его стремлению к изучению различных видов тафсира, вплоть до понимания неясного.
Аль-Зухри сказал: „Он не спрашивал его об этом и не скрывал“.
Хафиз говорит, что аль-Куртуби отверг понимание аль-Зухри, и в этом нет ничего странного. Речь идет о Айше и Хафсе. В передаче аль-Бухари в книге „Никах“ говорится, что это Айша и Хафса.
„ثم أنشأ“ — то есть Умар начал рассказывать мне хадис, то есть историю, которая стала причиной ниспослания данного аята, о котором его спрашивали.
„معشر قريش“ — подлежащее в винительном падеже, означающее „мы, курайшиты“. „نغلب النساء“ — то есть мы властвуем над женщинами и не позволяем им властвовать над нами, в отличие от ансаритов, которые поступали наоборот.
„فطفق“ с касрой на фа и с фатхой — значит „начал“, „взял“.
„يتعلمن من نسائهم“ — в передаче аль-Бухари „берут от манер женщин ансаритов“. Хафиз объясняет, что имеется в виду их образ жизни и поведение.
„فإذا هي تراجعني“ — от глагола „мураджаа“, то есть она спорит со мной и ведет диспут.
„فقالت ما تنكر ذلك“ — в передаче аль-Бухари: „Она сказала: „Почему ты отрицаешь, что я спорю с тобой?““
„وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل“ — то есть с утра до наступления ночи.
„قد خابت“ — означает „потерпела неудачу“, то есть лишение и убыток.
„وكان منزلي بالعوالي“ — множественное от „عالية“, то есть деревни близ Медины, расположенные к востоку, и это были места поселения племени аль-Аус.
„في بني أميّة“ — то есть в районе Бану Умайя, местность получила название по имени тех, кто там поселился.
„وكان لي جار من الأنصار“ — его имя Ус бин Хаули бин Абд Аллах бин аль-Харт аль-Ансари, или Итбан бин Малик. Первый вариант предпочтительнее, так как он упомянут у Ибн Саада, а второй был выведен Ибн Башкувалом из договора о братстве между ними. То, что подтверждено текстом, предпочитает первый вариант, как сказал аль-Касталани.
„كنا نتناوب النزل“ — то есть мы менялись в проживании в Аль-Авали, то есть делали это по очереди.
„فينزل“ — то есть сосед из ансаритов.
„ويأتيني بخبر الوحي وغيره“ — то есть о событиях, происходивших при Пророке ﷺ.
В передаче Ибн Саада говорится, что он не слышал ничего, кроме как рассказывал ему, и Умар не слышал ничего, кроме как рассказывал ему.
„فكنا نحكي“ — в передаче Муслима „мы рассказывали“.
„أن غسان“ — с фатхой на гайн и удвоенной сина, не склоняется, то есть племя Гассан и их царь в то время — Харис бин Аби Шамр, они находились в Шаме.
„تنعل الخيل“ — с даммой на та, от глагола „инъал“, говорят „нуъильту“ и „антаъальту“, если надевал сандалии, и „анъальту аль-хайль“, если надевал их на лошадей, что является метафорой их готовности к бою с жителями Медины.
„قال“ — то есть Умар.
„فجاءني“ — то есть сосед.
„فضرب على الباب“ — то есть сильно постучал, как в передаче аль-Бухари.
„قال أعظم من ذلك“
То есть в отношении Умара, поскольку Хафса, его дочь, была одной из жен Посланника ﷺ (которых он развёл), преступление произошло именно в разводе из-за нарушения обычая разлуки. Он полагал, что развод (طلَاق) имел место (قَدْ كُنْتُ أَظُنُّ هَذَا كَائِنًا), исходя из того, что ранее он считал невозможным возвращение к ним, так как это могло привести к гневу, а гнев — к разрыву отношений. (شَدَدتُ عَلَيَّ) с усилением буквы йа в слове (ثِيَابِي) — здесь выражается предпочтение украшения одеждой, тюрбаном и подобным при встрече с имамами и старшими, из уважения к ним. (فِي هَذِهِ الْمَشْرُبَةِ) — с открытием мима и сукуном на шине, а также с даммой и фатхой на ра — это „гурфа“ (комната). (قَالَ فَانْطَلَقْتُ) — то есть я вышел от Хафсы. (فَأَتَيْتُ غُلَامًا أَسْوَدَ) — в передаче аль-Бухари в „Тафсире“ говорится, что Посланник ﷺ поднялся на эту комнату быстро, а у подножия лестницы стоял чёрный мальчик. Хафиз сообщает, что имя этого мальчика — Рабах с открытой ра и облегчённой мваххадой; его так назвал Симаак в своей передаче. (ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَجِدُ) — то есть из-за волнения сердца, вызванного известием о том, что Пророк ﷺ отдалился от своих жен. И это не могло быть иначе, как из-за его гнева и подтверждения достоверности слухов о разводе его жен, среди которых была Хафса, дочь Умара. Из-за этого прервалась связь между ними, и в этом была для него немалая тяжесть. (مُتَّكِئٌ عَلَى رِمْلِ حَصِيرٍ) — в передаче аль-Бухари „муджтади’“ (лежа на песках циновки). Хафиз объясняет, что с кясрой на ра, которая может быть также с даммой, в передаче Ма’мара говорится „на песках циновки“ с сукуном на миме; имеется в виду ткань. Ты говоришь „рамальту аль-хасир“ и „армалту“, если ткёшь её, а циновка — это тканое изделие. Здесь имеется в виду, что его постель была тканой циновкой, и в другой передаче говорится „на песках постели“, а в передаче Симаака — „на циновке“, которая оставила след на его боку. Кажется, он обобщил это словом „циновка“. (قُلْتُ اللَّهُ أَكْبَرُ) — аль-Кирмани говорит, что когда ансари подумал, что разлука — это развод или вытекает из развода, и сообщил об этом Умару с уверенностью, тот, не найдя этому подтверждения, вознёс такбиру в удивлении. Хафиз добавляет, что возможно он произнёс „Аллаху акбар“ в благодарность за то, что Аллах избавил его от развода. (وَجَدْنَا قَوْمًا) — то есть ансаров. (فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ) — начал с неё из-за её положения у него. (قَالَتْ) — то есть Хафса ответила: „Да“ — то есть она вернулась к нему. (لَا تُرَاجِعِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ) — не противоречь Посланнику ﷺ в словах и не возражать ему. (وَسَلِينِي مَا بَدَا لَكِ) — спрашивай меня о том, что тебе явилось. (وَلَا يَغُرَّنَّكِ) с усилением ра и нун — не обманывайся тем, что (صَاحِبَتُكِ) — твоя соперница, то есть твоя соперница в любви, (أَوْسَمَ) — более красива и прекрасна, или в передаче аль-Бухари — светлее, что означает красоту. (وَأَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) — смысл в том, чтобы не обольщаться тем, что Айша совершает то, что я тебе запретил, и поэтому её не наказывают за это, ибо это свидетельствует о её красоте и любви Пророка ﷺ к ней. Не обольщайся этим, так как возможно, что у тебя не будет такого положения у него, и у тебя не будет такого же снисхождения, как у неё. (فَتَبَسَّمَ) — то есть Пророк ﷺ улыбнулся ещё раз. (فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْتَأْنِسُ) — с опущением хамзы вопроса, то есть я расслабляюсь в разговоре. Умар просил разрешения говорить, учитывая обстоятельства, что он знал, что причиной тому была его дочь, и боялся, что на него может обрушиться упрёк, поэтому оставался сдержанным, пока не получил разрешение. (إِلَّا أُهُبَةً ثَلَاثَةً) — с даммой на хамзе и хе, с фатхой на обеих — множественное число от „ихаб“ — кожа. Говорят, что так называют кожу до выделки, а после — нет. „В сомнении ли ты, о сын аль-Хаттаба?“ — то есть сомневаешься ли ты, что расширение в загробной жизни лучше, чем расширение в этом мире? (أُولَئِكَ) — то есть персы и римляне. „Уджилат“ — форма пассива от „та’джиль“ (ускорение). (قَالَ) — то есть Умар ﵁. Он клялся, что не будет входить к своим женам месяц, и Аллах упрекнул его за это, назначив искупление за клятву. В передаче аль-Бухари в разделе „Никах“ говорится, что Пророк ﷺ отдалился от своих жен из-за этого хадиса, когда Хафса раскрыла это Айше на двадцать девять ночей. Он говорил, что не входит к ним месяц из-за своей строгости к ним, когда Аллах упрекнул его. Его слова „отдалился Пророк ﷺ“ — начало слов Умара ﵁ после того, как он закончил первые слова, поэтому он связал их союзом „фа“. Его отдаление было из-за раскрытия этого хадиса, и передаётся, что он ﷺ уединился с Марьей Коптской в доме Хафсы.
Далее приводится рассказ о том, как женщина вошла к пророку ﷺ и нашла у него некую вещь. Она сказала: „О Посланник Аллаха, ты делаешь это со мной, а не со своими женами?“ Он ответил: „Не рассказывай никому, это для меня запрещено“. Она же сообщила об этом Айше. В достоверных сборниках передано, что ﷺ он пил мёд у Зайнаб, дочери Джахша, и оставался у неё. Айша и Хафса договорились, что кто бы из них ни вошёл к ней, пусть спросит: „Ты ел магафир? Я чувствую от тебя запах магафира“. Он ответил: „Нет, но я пил мёд у Зайнаб, дочери Джахша, и не вернусь к этому, клянусь, не рассказывай никому об этом“. Вопрос о том, что именно он запретил себе и за что был упрёк, а также о причине его присяги, вызывает разногласия. Аль-Хазин в своём толковании сообщает, что учёные считают правильным, что причина ниспослания аята связана с историей мёда, а не с историей Марии, которая передаётся в менее достоверных источниках; история Марии не дошла по достоверному пути. Ан-Насаи отмечает, что иснад хадиса Айши о мёде хорош и достоверен. Хафиз упоминает и другие версии причины уединения пророка ﷺ, в том числе переданную Ибн Мардувайхом через ад-Даххак от Ибн Аббаса: Хафса вошла к пророку ﷺ в свой дом и нашла у него Марию. Он сказал ей: „Не рассказывай Айше, пока я не обрадую тебя вестью, что твой отец будет управлять этим делом после Абу Бакра, когда я умру“. Она пошла к Айше и сообщила ей. Айша потребовала от пророка запретить Марию, и он запретил её. Затем он пришёл к Хафсе и сказал: „Я велел тебе не рассказывать Айше, а ты рассказала“. Он упрекнул её, но не упрекал за вопрос о халифате. По этой причине Аллах, возвышенный, открыл: „Он открыл часть, а другую оставил в стороне“. Ат-Табарани приводит в „Аль-Аусат“ и в „Ишрата ан-Нисва“ от Абу Хурайры подобный рассказ, но в каждой из версий есть слабые места. Затем говорится, что возможно совокупность этих событий стала причиной их уединения, что соответствует благородному нраву пророка ﷺ, его широте души и великодушию, и что такое не происходило с ним до тех пор, пока подобные причины не повторялись с ними. Наиболее вероятно, что речь идёт о истории Марии, поскольку Айша и Хафса имели к ней особое отношение, в отличие от истории мёда, где собрались несколько из них. Возможно, все причины вместе и послужили поводом, но выделена наиболее важная. Это подтверждается тем, что присяга распространялась на всех, и если бы она касалась только истории Марии, то это касалось бы лишь Хафсы и Айши. Что касается слов пророка, когда он упрекал их, аль-Айни сообщает, что передаётся, что упрёк был от Аллаха, и это наиболее очевидно. Аллах сказал: „О Пророк, почему ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе, желая угодить своим жёнам?“ Когда прошло двадцать девять ночей, пророк ﷺ вошёл к ним и сказал: „Тот, кто отсутствовал у своих жён, а затем пришёл, начинает с той, с которой пожелает, и не обязан начинать с того места, где остановился, и не обязан следовать определённому порядку“. Говорят, что начало было с Айши, так как в тот день он сказал: „О Айша, я вспоминаю для тебя нечто, не торопись, пока не посоветуешься с родителями“. Этот вопрос уже был рассмотрен в толковании суры „Аль-Ахзаб“ (и не посылал меня). Говорят, что „معنتا“ означает, что он внёс в него вред и искал его ошибку и трудность. Хафиз говорит, что это прерванный рассказ между Айюбом и Айшей, и его достоверность подтверждается хадисом Джабира. Я сказал, что хадис Джабира передал Муслим, и в конце он говорит: „Прошу тебя не рассказывать ни одной из своих жён о том, что я сказал“. Он ответил: „Ни одна из них не спросила меня, кроме как я сообщил ей, что Аллах не посылал меня с целью вреда или трудностей, но послал меня учителем и облегчающим“. Его слова „Этот хадис хорош, достоверен и необычен“ — его приводят Ахмад, два шейха и ан-Насаи. Далее говорится о главе из суры „Нун и Калам“, которая является мекканской, содержит 52 аята. В хадисе содержится история, которую передал ат-Тирмизи в конце глав о предопределении, и его толкование уже приводилось там. Сказано, что хадис „хасан сахих гариб“ по иснаду с Абд аль-Вахидом ибн Сулеймом, который слаб, но его приводил Абу Дауд с другого пути, и он и аль-Мунзири умолчали о нём. Также его приводил Ахмад от разных путей от аль-Валида ибн Убада от отца. О хадисе от Ибн Аббаса сообщал ат-Табарани, как в толковании Ибн Касира. Далее глава из суры „Аль-Хакка“, также мекканской, содержит 51 аят. В ней упоминается рассказ от Амра ибн Аби Кайса, переданный ар-Рази от Абдуллы ибн Амира с открытым глазом, с каср аль-мима и с раем. В „Ат-Такриб“ сказано, что он куфий, и его принимают из третьей категории. В „Тахзиб ат-Тахзиб“ в его биографии говорится, что он передавал от аль-Ахнафа ибн Кайса от аль-Аббаса хадис об „Ау'аль“ и от него же Симаак ибн Харб от аль-Ахнафа ибн Кайса.
Ибн Муавия ибн Хусейн ат-Тамими ас-Саади, Абу Бахр, имя его ад-Даххак, а говорили также Сахр, мухаджарам, достоверный, (от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба) ибн Хашима, дяди Пророка ﷺ, известный, умер в 32 или после того года, будучи восьмидесятилетним. Его слова „заъама“ — то есть сказал, „аннаху“ — то есть аль-Аббас, „кана джалисан фи аль-Батха“ — то есть в аль-Мухассаб, известном месте в Мекке над могилой аль-Муалла, которое иногда называют аль-Батха. Корень слова аль-Батха в словаре означает широкий поток с мелкой галькой. „Фи исабатин“ с касрой в начале — то есть с группой из неверующих Мекки. Ат-Тайиби сказал, что употребление слова „заъама“ и приписывание его аль-Аббасу является намёком на то, что он тогда не был мусульманином, и что эта группа также не была мусульманской. Это подтверждается названием аль-Батха. Знаете ли вы, что имя этого места является указанием на асхабу (сподвижников)? Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Аль-Музн“ — то есть дождь, и это также имя этого места. В „Аль-Нихайя“ сказано, что аль-Музн — это облако и синоним слова сахаб (облако), а единственное число — музна. Говорят, что это белое облако. Сказали: „Аль-Музн“ — это также его имя. Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Аль-‘Анан“ — как облако по весу и значению от глагола ‘анна — появляться. В конце сказано, что аль-‘Анан с фатхой — это облако, а единственное число — ‘анана. Говорят, что „ма ‘анна ляка“ означает „препятствовал тебе и явился тебе“, если ты поднимаешь голову. Расстояние между ними — это либо одно, либо два, либо три и семьдесят лет. Говорили „или“ и „ли“ для выражения сомнения передающего и для разнообразия. Аль-Ардабили сказал, что передача в пятьсот лет более распространена и известна. Если это подтвердится, можно сказать, что это связано с различием силы ангела, его слабостью и тяжестью, так что при движении сильного — меньше, а при движении слабого — больше. Это указывает на слова ﷺ „либо одно, либо два, либо три и семьдесят лет“. Ат-Тайиби сказал, что число семьдесят в хадисе — это преувеличение, а не точное определение, как сказано, что расстояние между небом и землёй и между небом и небом — путь в пятьсот лет. Небо, что над ним, то есть над небом мира, так же в расстоянии. Выше этого — восемь „а’валь“ (множественное от ‘а’ль — дикая коза), также называют „тейс“ — горная коза. Имеются в виду ангелы в образе этих „а’валь“ между их копытами, множественное от „зильф“ с касрой, что означает копыто у коровы, овцы и газели, как копыто у животного и подкова у верблюда. Их колени — множественное от „рукба“, затем на их спинах — Арш (Престол), то есть он возложен на них между нижней частью Арша, как расстояние от неба к небу, то есть с учётом расстояния и отсутствия взгляда на предел. Иначе все создания рядом с Аршем — как кольцо в пустыне, как сказано в хадисе „Аллах выше этого“, то есть выше Арша. Это доказательство того, что Аллах سبحانه وتعالى над Аршем, и это истина, подтверждаемая аятами Корана и хадисами Пророка ﷺ. Это мнение саляфов — праведных сподвижников, табиинов и других учёных, да будет доволен ими Аллах. Они сказали, что Аллах سبحانه وتعالى установился на Своём Арше без „кайфа“ (как именно), без уподобления и без толкования. Установление известно, а „кайф“ неизвестен. Джахмиты отвергали Арш и то, что Аллах над ним, и говорили, что Он везде, и у них были ложные и уродливые взгляды. Если хочешь ознакомиться с доказательствами мнения саляфов и опровержением ложных взглядов джахмитов, тебе следует изучить книгу „Аль-Асма ва ас-Сифат“ аль-Байхаки, книгу „Аф’аль аль-‘ибад“ аль-Бухари и книгу „Аль-‘Улу“ ад-Дахаби. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в толковании слов Всевышнего: „И над ними в тот день восемь [ангелов] несущих престол Господа твоего“. Его слова „ала“ — частица побуждения, „хатта юсма‘“ — в форме пассива, означает „почему же Абдуррахман ибн Саад не совершает хадж, пока не услышат от него в сезон хаджа?“ Этот хадис опровергает джахмитов. Его слова „хадис хасан гариб“ — достоверный и необычный. Его передал Абу Дауд тремя путями, два из которых сильные. (Аль-Валид ибн Тавр передал от Симак с подобным текстом и поднятым иснадом). Абу Дауд и Ибн Маджа передали этот хадис этим путём. Хафиз Ибн аль-Каййим в комментариях к суннам Абу Дауда сказал, что опровержение хадиса через аль-Валида ибн Аби Тавра неверно, так как аль-Валид не передавал его один, а следовал за Ибрахимом ибн Тахманом, оба от Симак, и по их пути хадис передали Абу Дауд и Амр ибн Аби Кайс от Симак, а от него хадис передал ат-Тирмизи от Абд ибн Хумайд, который сообщил: „Абдуррахман ибн Саад рассказал нам от Амр ибн Аби Кайс“. Заканчивается.
Валид ибн Аби Тавр передал от Симака. Вопрос: какое отношение и вина у Валида в этом? Его вина лишь в том, что он передал то, что противоречит мнению джахмийи. На этом его речь заканчивается кратко.
Его слова „Сообщил нам Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Саад ар-Рази, что его отец сообщил ему“ встречаются в имеющихся рукописях. Правильнее, чтобы было так: „Сообщил нам Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Саад ар-Рази от отца своего, что его отец сообщил ему с добавлением слов „от отца“ между Рази“. Ибо Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Саад передает этот хадис от своего отца Абдуллаха ибн Саада, а тот — от своего отца Саада, который сказал: „Я видел человека в Бухаре“. Доказательством этому служит то, что Абу Дауд передал этот хадис так: „Сообщил нам Усман ибн Мухаммад аль-Анмати аль-Басри, сообщил нам Абдуррахман ибн Абдуллах ар-Рази“.
Также Ахмад ибн Абдуррахман ар-Рази сообщил: „Сообщил нам отец мой, что сообщил мне отец мой Абдуллах ибн Саад от отца своего Саада, что он видел человека в Бухаре“ и так же передали ан-Насаи и аль-Хаким. Хафиз в „Тахдхиб ат-Тахдхиб“ в биографии Абдуллаха ибн Хазима говорит, что Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали хадис Абдуллаха ибн Саад ибн Усмана ад-Даштки от отца своего, который сказал: „Я видел человека в Бухаре“ и Абдуллах ибн Саад ибн Усман ад-Даштки — правдивый из десятки, а его отец Саад ибн Усман — достоверный из пятерки.
„Я видел человека“ — его имя Абдуллах ибн Хазим. Аль-Хаким передал от пути Абдуллаха ибн Саада от отца его, что он сказал: „Я видел человека из сподвижников Пророка ﷺ в Бухаре, на нем черная кашемировая тюрбан, и он говорил: „Его одевал Посланник Аллаха ﷺ““. Это Абдуллах ибн Хазим. Конец.
В конце сказано, что этот человек — Абдуллах ибн Хазим ас-Сульми, эмир Хорасана. Хафиз в „ат-Такриб“ сообщает, что Абдуллах ибн Хазим из двух словарей, ас-Сульми, Абу Салих, поселился в Басре и был наместником Хорасана. Он был убит там после убийства Мусъаба ибн аз-Зубайра в 71 году. Говорят, что именно от него передавал ад-Даштки: „Я видел человека в Хорасане, на нем черный тюрбан, он говорил: „Его одевал Посланник Аллаха ﷺ““. Это передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Конец.
„На нем черный тюрбан“ — в Абу Дауде „кашмировый черный тюрбан“. „Он говорил: „Его одевал Посланник Аллаха ﷺ““. На этом основании делают вывод о дозволенности ношения кожаных башмаков. Но ты знаешь, что суть хадиса в том, что он сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ одевал кашемировый тюрбан, и это не влечет за собой дозволенности ношения башмаков. Из хадиса Али при аль-Бухари известно, что он сказал: „Пророк ﷺ одевал одежду из сира’а (шерсть верблюда), и я вышел в ней, увидел гнев на его лице, и я разорвал ее между женами моими“. Из слов Али не следует дозволенность ношения. Так же сказал Умар, когда Пророк ﷺ послал ему одежду из сира’а: „О Посланник Аллаха, я одел ее, хотя ты сказал о одежде из аттарда (шелка) нечто“. Пророк ﷺ ответил: „Я не одевал ее, чтобы ты носил ее“. Это слова Абу Дауда. На этом основании ясно, что из слов „одевал меня“ не следует дозволенность ношения. Аллах знает лучше.
Если спросить, зачем ат-Тирмизи привел этот хадис в толкование этой картины, не связанной с ним, скажу: возможно, он привел его здесь, чтобы показать, что Абдуррахман ибн Саад, упомянутый в иснаде предыдущего хадиса, — это Абдуррахман ибн Абдуллах ибн Саад ар-Рази, и что он из последователей табиинов. Аллах Всемогущий знает лучше.
8 — Глава: Из суры „Спросил вопрошающий“, называемой „Аль-Мааридж“, мекканская, 44 аята [3322]. Его слова „От Абу Саида от Пророка ﷺ о слове „как расплавленная медь““ — этот хадис уже был приведен с разъяснением в главе о характеристике питья обитателей огня.
69 — Глава: Из суры „Аль-Джинн“, мекканская, 28 аятов [3323]. Его слова „Сообщил мне Абу аль-Валид“ — это ат-Тайалиси. „Сообщил нам Абу Авана“ — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Яшкури, от Абу Бишра (с ударением на букву муаахада и сукун на букве джимма). Его имя — Джафар ибн Аби Вахшия.
Слова „Не читал Пророк ﷺ джиннам и не видел их“ — аль-Бухари привел в своем Сахихе хадис от Ибн Аббаса, но не упомянул эту формулировку.
Хафиз сказал, что, кажется, аль-Бухари умышленно опустил эту фразу, потому что Ибн Масъуд утвердил, что Пророк ﷺ читал джиннам, и это было опровержением слов Ибн Аббаса. Муслим указал на это, приведя после хадиса Ибн Аббаса хадис Ибн Масъуда от Пророка ﷺ, в котором сказано: „Пришел ко мне призыватель джиннов, и я пошел с ним, и читал им Коран“. Возможно, здесь уместно объединить эти два хадиса.
Аль-Навави сказал, что ученые считают это двумя разными решениями, и хадис Ибн Аббаса относится к первому периоду.
В начале пророчества, когда они пришли и услышали чтение „Скажи: было ниспослано“ (قل أوحي), толкователи расходятся во мнении: знал ли Пророк ﷺ о том, что они слушают, в момент их слушания, когда к нему нисходило откровение, или же узнал о них только после этого. Что касается хадиса от Ибн Масъуда, то его смысл иной: это произошло позже, спустя некоторое время, и Аллах знает точное время. Это было после того, как ислам стал известен, когда они направлялись (عَامِدِينَ) — то есть целенаправленно — (إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ) на рынок Укааз, с даммой на букве „мухмаля“ и облегчением буквы „каф“, а в конце — буква „за“ с огласовкой, что указывает на склонение. Этот сезон был известен арабам как один из величайших их сезонов — это была ярмарка в Нахле в долинах Мекки и Таифа, где они проводили весь месяц Шавваль, торгуя и хвастаясь. Это произошло в год десятого после начала пророчества, когда ﷺ вышел в Таиф и вернулся оттуда. Однако его слова вызвали затруднение у некоторых сподвижников, потому что, когда он вышел в Таиф, с ним был только Зайд ибн Хариса, а ответ был дан множественным числом, или же, когда он возвращался, некоторые из сподвижников догнали его по пути и сопровождали (وَقَدْ حِيلَ) — с разрывом буквы „ха“ и с сукун на нижней букве после неё — то есть была преграда и запрет на построение для неизвестного. Фраза „وأرسلت علينا الشُّهُبُ“ с двумя даммами — это множественное число от „шихаб“ (метеор). Хафиз сказал, что очевидно, что „хайлула“ (прекращение) и „ирсаль аш-шухуб“ (посылание метеоров) произошли в ранее упомянутое время, и что многочисленные сообщения подтверждают, что это случилось с ними с начала пророческого призыва. Это подтверждает различие во времени двух рассказов и то, что приход джиннов для слушания Корана был за два года до выхода ﷺ в Таиф. Единственное, что может омрачить это, — это его слова в этом сообщении, что они видели его молящимся с товарищами молитву рассвета, так как можно предположить, что это было до обязательного установления молитв в ночь Исра. Ведь он ﷺ до Исра молился индивидуально, и так же поступали его сподвижники, но расходятся мнения, было ли что-то из молитвы предписано до пяти обязательных. На этом основан взгляд тех, кто говорит, что обязательной была сначала молитва до восхода солнца и молитва до захода, и доказательством этому является слова Аллаха: „Так прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до захода“ и подобные аяты. Поэтому в рассказе о джиннах слово „молитва рассвета“ понимается с учётом времени, а не как одна из пяти обязательных молитв в ночь Исра. Таким образом, история о джиннах относится к началу пророчества. Заканчивается это словами: „Ударьте востоки и запад земли“ — в винительном падеже, указывающем на обстоятельство, то есть „путешествуйте по всей земле“. „Нахва Тихама“ с касрой на двойном „та“ — это название всех низменных мест в Хиджазе, названных так из-за сильной жары, производное от „тахамма“ с двумя фатхами, означающего сильную жару и отсутствие ветра. Также сказано, что „тахамма“ — это когда воздух меняется. Аль-Бакри сказал, что её граница с востока — Джату Ирк, а с Хиджаза — Сарж с фатхой на „мухмаля“ и сукуном на „ра“, а после — джим, это деревня в районе Фаръ между ней и Мединой, в 72 милях. „Вахуа бинхла“ с фатхой на „нун“ и сукуном на „мужамма“ — место между Меккой и Таифом. Аль-Бакри сказал, что это ночью из Мекки. Фраза „استمعوا له“ означает „прислушались к нему“. „هذا والله الذي“ — событие, которое (فهنالك) — обстоятельство места, и действие в нём — они вернулись, что объясняет сказанное: „Мы слышали удивительный Коран“ — то есть удивлялись его красноречию и множеству значений, в нём явны знамения чуда, и „удивление“ — это от существительного, описывающего преувеличение, или с опущением добавленного, то есть „тот, кто удивляется“, что ведёт к руководству к праведности, то есть призывает к истине. Также сказано, что он ведёт к единобожию и вере, и они уверовали в него, то есть в Коран. Аль-Маварди сказал, что очевидно, что они уверовали при слушании Корана. Вера возникает по двум причинам: либо когда человек познаёт истинность чуда и условия чуда, и тогда у него появляется знание о правдивости посланника, либо когда у него есть знание из предыдущих книг, в которых есть доказательства того, что он — пророк, обещанный ранее. Оба варианта возможны для джиннов. „И не будем придавать сотоварищей“ — после этого. Скажи, о Мухаммад, людям: „Было ниспослано мне“ — повеление Аллаха Его пророку ﷺ сообщить своему народу о явлении джиннов и открыть им это, чтобы они знали, что ты послан и к джиннам, как и к людям. И чтобы Курайш узнал, что джинны, несмотря на своё неповиновение, когда услышали Коран и узнали его чудо, уверовали в него. Смысл: „Мне было сообщено откровение от Аллаха“ — это относится к чтению. „И ниспослано ему было слово джиннов“ — то есть их слова „Мы слышали...“ — это слова Ибн Аббаса, как будто в этом подтверждается то, что было сказано ранее, что ﷺ не встречался с ними лично, а Аллах открыл ему, что они слушали. Подобно его словам: „И когда Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы слушали Коран, и когда они пришли, сказали: „Внимайте!““ — но не обязательно, чтобы отсутствовало что-то другое.
Объяснение его собрания с ними, когда они услышали, что после этого он не собирался с ними, и хадис Ибн Аббаса. Этот хадис передали шейханы и ан-Насаи также. Когда Абдуллах встал и позвал его, они почти собрались против него. Начал с кср аль-ляма и фатх аль-ба, „либда“ — это множественное число от „либда“ с кср, затем сукун, подобно „кирба“ и „кираб“. „Либда“ и „либад“ — это то, что покрыто, то есть то, что накапливается одно на другом, и по этой причине так назвали „либд“, который расстилают для накопления. (Сказал) Ибн Аббас: „Когда они увидели, что он молится“, то есть из-за того, что джинны видели Пророка ﷺ в состоянии молитвы, они удивились послушанию его сподвижников ему, а „тав'ия“ — это повиновение. Когда Абдуллах, то есть Пророк ﷺ, встал и позвал его, то есть молился и читал Коран, они почти собрались против него, то есть сподвижники ﷺ собрались против него. Этот хадис Ибн Аббаса также передали Абдуллах ибн Хумайд, аль-Хаким и ибн Джарир в своем тафсире, и есть другая риваят от Ибн Аббаса, которую передал аль-Авфи, который сказал: „Когда они услышали, что Пророк ﷺ читает Коран, они почти вскарабкались на него от жадности, когда услышали его чтение Корана и приблизились к нему, но он не знал о них, пока к нему не пришел Посланник и не зачитал ему: „Мне было внушено, что группа джиннов слушает Коран““. Это передали ибн Джарир и ибн Мардуай [3324]. Его слова: „Хадатхана Мухаммад ибн Яхья“ — очевидно, что это имам аз-Зухли, „ахбарана Мухаммад ибн Юсуф“ — ад-Дуби аль-Фиряби, „ахбарана Абу Исхак“ — ас-Саби'и. Его слова: „Заду фихи“ — то есть в слышимой фразе „девять“, то есть девять слов, и имеется в виду увеличение, а не ограничение, в одной риваят десять, в другой — множества. „Фа амма аль-калима“ — то есть слышимая фраза „муни'у“ в пассивной форме, а местоимение относится к джиннам. „Мака'идухум“ — множественное от мака'д, имя места, то есть восхождение к нему и пребывание там. В риваят Ахмада один из них, когда не приходил на свое место, в него бросали метеорит, который сжигал то, что попадало. „Ва лам такун ан-нужум юрма биha кабла залик“ — то есть с такой частотой и силой. Ибн Кутейба сказал: „Ракетный огонь был до пророчества Пророка ﷺ, но не такой, как после его пророчества, в силе охраны, и они подслушивали в некоторых случаях, а когда он был послан, им полностью запретили это. По этому мнению, удар джиннов по земле и поиск причины был из-за частоты ракетного огня и полного запрета подслушивания“. Другие сказали: „Метеоры были видимы и известны раньше, но поражение и сжигание шайтана было только после пророчества нашего Пророка ﷺ“. „Фа ба'аса“ — то есть Иблис „урааху“ с даммой хамзы, то есть „я думаю“, и очевидно, что это слова ат-Тирмизи, а винительный падеж местоимения относится к Мухаммаду ибн Яхья. В риваят Ахмада он молится между двумя горами Нахла. „Фалаку“ — то есть встретил войска Иблиса. „Фа قالа“ — то есть Иблис своим войскам: „Это событие, которое произошло на земле“, то есть это то, что помешало вам и сообщению с неба. Его слова: „Хаза хадис хасан сахих“ — и передали его Ахмад и ан-Насаи.