Глава 5. О том, что сура «Ат-Тахрим» была ниспослана в Медине и состоит из двенадцати аятов. [3318]
Разъяснение слов: «Лам азал харисан ан асъала Умара» — то есть я постоянно стремился спросить у Умара, и в передаче аль-Бухари в тафсире говорится: «Я оставался год, желая спросить Умара об одном аяте, но не мог из-за его величия и страха перед ним». Эти две аятные части, о которых говорится, — это слова Аллаха, обращённые к Хафсе и Айше (да будет доволен ими Аллах) в форме условного предложения с пропущенным ответом: «Если вы покаетесь перед Аллахом…». Пропущенный ответ подразумевается как «то это обязательно», что подтверждается последующим аятом: «Ибо сердца ваши уклонились», то есть отклонились от должного искреннего преданности Посланнику ﷺ, проявляя любовь к тому, что он не любит, и нелюбовь к тому, что он не приемлет. Из этого у вас возникло то, что требует покаяния — то, что вы полюбили то, что не нравилось Посланнику ﷺ.
Фраза «Хатта хаджа Умар» означает, что Умар отправился в хадж. В передаче аль-Бухари в тафсире сказано: «Пока он не отправился в хадж, и я пошёл с ним. Когда мы возвращались, и мы были на пути, он свернул к Араку по нужде».
Выражение «Ва'аджабан ляка» — хадисхафиз говорит, что в слове «аджабан» допустимо как наличие танвина, так и его отсутствие. Ибн Малик объясняет, что если слово «аджабан» с танвином, то это имя действия со значением «удивил», и подобные ему — «ваа», «вай»; а если без танвина, то изначально было «аджаби», где заменилась касра на фатху, и буква я стала алифом, как в словах «яа асфа» и «яа хасрата». Это подтверждает допустимость использования «ваа» в обращении, не являющемся побуждением, что является мнением аль-Мубаррита, и это мнение правильное.
Умар удивлялся поведению Ибн Аббаса, несмотря на его известность в области тафсира, как же могло это быть скрыто от него, учитывая его величие и превосходство в знании над другими. Ибн Аббас был известен своей усердностью в поисках знаний и общением с великими сподвижниками и матерями верующих, а также своим стремлением к изучению различных видов тафсира, вплоть до выяснения неясных мест. Аз-Зухри сказал: «Он не любил, и, клянусь Аллахом, не спрашивал его об этом и не скрывал». Хафиз говорит, что аль-Куртуби отверг понимание аз-Зухри, и в этом нет противоречия.
Под «ими» понимаются Айша и Хафса. В передаче аль-Бухари в разделе о браке говорится, что ими были Айша и Хафса.
Фраза «Затем начал» означает, что Умар начал рассказывать мне историю, которая была причиной ниспослания этого аята, о котором я спрашивал.
«Маъшар Курейш» — винительный падеж, указывающий на исключительность, то есть «мы господствуем над женщинами и не позволяем им господствовать над нами», в отличие от ансаров, которые поступали наоборот.
«Фатфак» с касрой на фа и с фатхой — означает «начал» или «взял».
«Ятаалламна мин ниса'ихим» — в передаче аль-Бухари «берут из манер женщин ансаров». Хафиз объясняет, что это значит — из их поведения и образа жизни.
«Фа иза хия тураджиуни» — от слова «мураджаа», то есть она возвращается ко мне в словах и спорит со мной.
«Факалат ма тункиру залик» — в передаче аль-Бухари: «Почему ты отрицаешь, что я возвращаюсь к тебе?»
«Ва тахджуруху ихдахуна аль-явма иля аль-ляйли» — то есть с утра до наступления ночи.
«Кад хабат» — от слова «хайба», означает разочарование, лишение и ущерб.
«Ва кан манзили бил-'авали» — множественное от «'алия», то есть деревни близ Медины, расположенные к востоку, и там были жилища племени аль-Авс.
«Фи Бани Умайя» — то есть в районе Бани Умайя, место называлось по имени тех, кто там жил.
«Ва кан ли جار мин аль-ансар» — его имя Ус бин Хули бин Абдуллах бин аль-Харис аль-Ансари, или Итбан бин Малик; первый вариант предпочтительнее, так как он упомянут у Ибн Саада, а второй — вывод Ибн Башкуала из муахаты между ними, и что подтверждено текстом, сказал аль-Касталани.
«Кунна натанаввубу ан-налз» — то есть мы чередовали проживание в аль-Авали, то есть делали это по очереди.
«Фа янзил» — то есть сосед из ансаров.
«Ва ятини бихабари аль-вахйи ва гайрихи» — то есть о событиях, происходивших при Пророке ﷺ.
В передаче Ибн Саада говорится, что он не слышал ничего, кроме как рассказывал ему, и Умар не слышал ничего, кроме как рассказывал ему.
«Факунна нухаддису» — в передаче Муслима: «мы рассказывали».
«Анна Гассан» — с фатхой на гайн и удвоенной сина, не склоняется, то есть племя Гассан и их правитель в то время — Харис бин Аби Шамр, и они были в Шаме.
«Тунъил аль-хайл» — с даммой на та, от слова «инъал» — надевать обувь; говорят «нуъилту» и «антаъалту», когда надевают обувь, а «анъалту аль-хайл» — когда обували лошадей; это метафора их готовности к бою с жителями Медины.
«Кал» — то есть Умар.
«Фаджани» — то есть сосед.
«Фа дараба 'аля аль-бааб» — сильный стук, как в передаче аль-Бухари.
«Кал а'заму мин залик» — то есть по отношению к Умару, поскольку Хафса была его дочерью.
«Таллага Расулюллах ﷺ ниса'аху» — преступление произошло в виде развода из-за нарушения обычая ухода, и поэтому развод был действительным.
«Кад кунту азунну хаза каина» — из-за того, что ранее
В том, что возвращение к ним может привести к гневу, который ведёт к разрыву, — я усилил произношение в слове «ثِيَابِي» (моя одежда) с помощью удлинения буквы йа. В этом содержится рекомендация украшать себя одеждой, тюрбаном и подобным при встрече с имамами и старшими, из уважения к ним. В слове «المشربة» (комната для питья) открывается мим, шина с сукуном и ра с даммой и фатхой — это «гурфа» (комната). Он сказал: «Пошёл я» — то есть вышел от Хафсы. «И встретил чёрного мальчика» — в передаче аль-Бухари в толковании говорится, что Посланник Аллаха ﷺ находился в комнате, куда он быстро поднялся, а чёрный мальчик Посланника ﷺ стоял у вершины лестницы. Хафиз сказал, что имя этого мальчика — Рабах с открытой ра и облегчённой мваххадой, его так называл Симаак в своей передаче. «Затем меня охватило то, что я почувствовал» — то есть из-за заботы его сердца о том, что он услышал о том, что Пророк ﷺ отдалился от своих жён. И что это не может быть иначе, как из-за его гнева, и в подтверждение истинности того, что распространилось о разводе его жён, среди которых была Хафса, и связь между ними прервалась. В этом для него была немалая тягость, что не скрывается. Он был опирающимся на песок циновки, а в передаче аль-Бухари — лежащим на песках циновки. Хафиз сказал с касрой на ра, которая может быть с даммой, а в передаче Ма'мара — на песке циновки с сукуном на мим. Под этим понимается ткань. Говорят: «Рамальту аль-хасир» и «Армальту» — если я ткал её, а циновка — тканая. Здесь имеется в виду, что его ложе было покрыто тканью, которой покрывают циновки. В другой передаче говорится «на песках ложа», а в передаче Симаака — «на циновке», и циновка повлияла на его бок. Кажется, он обобщил и назвал это циновкой. «Я сказал: Аллах велик!» — аль-Кирмани сказал, что когда ансари подумал, что отдаление — это развод или что-то, вытекающее из развода, и сообщил об этом Умару с уверенностью, тот, не найдя подтверждения, удивлённо сказал «Аллах велик!» и на этом закончил. Хафиз сказал, что возможно он сказал «Аллах велик!» в благодарность за то, что Аллах избавил его от развода. «Мы нашли людей» — то есть ансаров. «Я сказал Хафсе» — начал с неё из-за её положения у него. Она сказала — то есть Хафса: «Да» — то есть возвращайся к нему, «не возвращайся к Посланнику Аллаха ﷺ» — то есть не спорь с ним в словах и не возражай ему. «И спрашивай меня о том, что тебе показалось» — то есть что тебе явилось. «И не обманывайся» с удвоением ра и нун, «если твоя соперница» (صاحبتك) — то есть твоя соперница — «лучше по красоте и привлекательности» (وسام) — то есть лучше и красивее. В передаче аль-Бухари — «более светлая, чем омовение» — то есть красота. «И более любимая Посланнику Аллаха ﷺ» — смысл в том, чтобы не обманываться тем, что Айша делает то, что я запретил тебе делать, и за это её не наказывают, ибо это свидетельствует о её красоте и любви Пророка ﷺ к ней. Не обманывайся этим, так как возможно, что ты не будешь у него на том же положении, и у тебя не будет такого же снисхождения, как у неё. «Он улыбнулся» — то есть Пророк ﷺ — «ещё раз» — то есть другой улыбкой. «Я сказал: О Посланник Аллаха, я успокаиваюсь» — с опущением хамзы вопроса, то есть расслабляюсь в разговоре. Умар просил разрешения на это из-за обстоятельств, в которых он находился, зная, что его дочь была причиной этого, и боялся, что на него может обрушиться упрёк, поэтому оставался сдержанным, пока не получил разрешение. «Кроме трёх шкур» — с даммой на хамзе и хе и с фатхой на них — множественное число «ихаб», что означает кожу. Говорят, что кожу называют «ихаб» до выделки, а после — нет. Он сказал: «Ты сомневаешься, о сын аль-Хаттаба» — то есть ты сомневаешься, что расширение в загробной жизни лучше, чем расширение в этом мире. «Те» — то есть персы и римляне — были поспешны в форме пассивного причастия от глагола «ускорять». Он сказал — то есть Умар ﵁ — «и он поклялся, что не войдёт к своим жёнам месяц, и Аллах упрекнул его за это, и он назначил искупление за клятву». В передаче аль-Бухари в разделе о браке говорится, что Пророк ﷺ отдалился от своих жён из-за этого хадиса, когда Хафса раскрыла это Айше на двадцать девять ночей. Он сказал, что не входил к ним месяц из-за своей строгости к ним, когда Аллах упрекнул его. Его слова «отдалился Пророк ﷺ» — начало речи Умара ﵁ после того, как он закончил первую речь, поэтому он связал их союзом «фа». Его слова «из-за этого хадиса» — то есть его отдаление было из-за раскрытия этого хадиса. Передаётся, что он ﷺ уединился с Марьей Коптской в доме Хафсы, и она пришла и застала его с ней. Она сказала: «О Посланник Аллаха, ты делаешь это со мной, а не со своими жёнами?» Он сказал: «Не рассказывай никому, это для меня запрещено». Она рассказала Айше. В том, что передано в двух достоверных сборниках, говорится, что он ﷺ пил мёд у Зайнаб бинт Джахш и...
При ней было много людей, и Айша и Хафса договорились, что кто из них войдет к ней, тот скажет ему: «Ты ел магафир? Я чувствую от тебя запах магафир». Он ответил: «Нет, но я пил мед у Зайнаб, дочери Джахша, и я не вернусь к нему, и я поклялся, чтобы ты никому об этом не рассказывала». В этом вопросе возникли разногласия относительно того, что он запретил себе и за что был упрекнут, так же как и в причине его клятвы.
Аль-Хазин в своем толковании сказал, что ученые считают правильной причиной ниспослания аята историю с медом, а не историю с Марьей, переданную в неподтвержденных источниках, и история с Марьей не дошла по достоверному пути.
Ан-Насаи сказал, что иснад хадиса Айши о меде хороший и достоверный, и это конец.
Аль-Хафиз упомянул другие версии причины уединения Пророка ﷺ, в том числе переданную Ибн Мардувайхом от ад-Даххака от Ибн Аббаса, что Хафса вошла к Пророку ﷺ в ее доме и увидела у него Марию, и он сказал: «Не рассказывай Айше, пока я не обрадую тебя вестью, что твой отец будет управлять этим делом после Абу Бакра, когда я умру». Она пошла к Айше и рассказала ей, и Айша сказала ему об этом и попросила запретить Марию, и он запретил ее. Затем он пришел к Хафсе и сказал: «Я приказал тебе не рассказывать Айше, а ты рассказала ей», и упрекнул ее, но не упрекал ее по поводу халифата.
Поэтому Аллах Всевышний сказал, что Он открыл часть и отвернулся от другой, и ат-Табарани передал в «Аль-Аусат» и в «Ишрат ан-Ниса» от Абу Хурайры подобное полностью, и в каждом из них есть слабость. Затем он сказал, что возможно, совокупность этих событий стала причиной их уединения, и это соответствует благородству нравов Пророка ﷺ, его великодушию и частоте прощения, и что это не случилось с ним, пока не повторилось с ними.
Правильным из всех мнений считается история с Марьей, поскольку она касается только Айши и Хафсы, в отличие от истории с медом, где собрались многие из них. Возможно, все причины вместе и собраны, и указано на наиболее важные.
Подтверждает это и всеобъемлющая клятва, даже если она была примером только в истории с Марьей, то она касалась только Хафсы и Айши, и это конец.
Что касается слов, когда Аллах упрекнул его, то аль-Айни сказал, что передается, что он был упрекнут, и это наиболее очевидно. Аллах Всевышний упрекнул его словами: «О Пророк, почему ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе, желая угодить своим женам?»
Когда прошло двадцать девять ночей, (Пророк ﷺ вошел ко мне), и это означает, что тот, кто отсутствовал у своих жен, а затем пришел, начинает с той, с которой пожелает, и не обязан начинать с того, где остановился, и не обязан обходить всех. Так сказано, и возможно, что начало было с Айши, поскольку в тот день это совпало.
Аль-Хафиз сказал: «О Айша, я помню для тебя нечто, так не спеши, пока не посоветуешься с родителями». Это уже объяснялось в толковании суры «Аль-Ахзаб» (и не посылал меня мучителем). Говорят, что «таанната» означает, что он принес ему вред и искал его ошибку и трудность.
Аль-Хафиз сказал, что это прерванный хадис между Айюбом и Айшей, и его достоверность подтверждает хадис Джабира, конец.
Я сказал: хадис Джабира передал Муслим, и в конце он сказал: «Прошу тебя не рассказывать никакой из твоих жен о том, что я сказал». Он ответил: «Я не рассказываю ни одной из них, кроме того, что Аллах не посылал меня мучителем или тираническим, но послал меня учителем и облегчающим».
Его слова «это хадис хороший, достоверный и странный» — его передали Ахмад, два шейха и ан-Насаи.
6 - Глава: «Из суры Нун и Калам», она мекканская, и в ней пятьдесят две аята [3319]. Его слова «в хадисе история» — ат-Тирмизи передал этот хадис с историей в конце глав о предопределении, и ранее там было его объяснение.
Его слова «это хадис хороший, достоверный и странный» — в его иснаде Абд аль-Вахид ибн Сулейм, который слаб, но его передал Абу Дауд с другого пути, и он и аль-Мунзири умолчали о нем. Также передал Ахмад от пути от аль-Валид ибн Убада от отца.
Его слова «и в нем от Ибн Аббаса» — ат-Табарани передал его хадис, как в толковании Ибн Касира.
7 - Глава: «Из суры аль-Хакка», она мекканская, и в ней пятьдесят одна или две аята [3320]. Его слова «от Амра ибн Аби Кайса» — ар-Рази (от Абдуллы ибн Амиры) с открытым глазом, с каср аль-мима и с ра.
Он сказал в «Ат-Такриб», что он куфи и приемлем из третьей категории, и в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии сказано, что он передал от аль-Ахнафа ибн Кайса от аль-Аббаса хадис аль-Авваль, и от него Симак ибн Харб (от аль-Ахнафа ибн Кайса) ибн Муавия ибн Хусейн ат-Тамими ас-Саади Абу Бахр, имя его ад-Даххак, и сказано, что он Сахр Мухаджрам, достоверный (от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиб) ибн Хашим, дядя Пророка ﷺ, известный, умер в 32 или позже году.
Толкование слова (زَعَمَ) — то есть «утверждал», (أَنَّهُ) — то есть, что Аббас (да будет доволен им Аллах) сидел в Батхае, то есть в Мухассабе, известном месте в Мекке над могилой Муааллы. Иногда Батха называют и всю Мекку. В словаре Батха означает широкий поток с мелкой галькой. (في عصابة) с открытым первым гласным — означает «с группой» неверных Мекки. Тиби говорит, что употребление слова «загам» и приписывание его Аббасу — это символ того, что он тогда не был мусульманином, и что эта группа тоже не была мусульманской. Это подтверждается упоминанием Батха. Знаете ли вы, что это имя — намек на облако? Пророк ﷺ сказал: «И аль-Музн» — то есть название этого облака тоже Музн.
В «Нихайя» говорится, что Музн — это облако, а синонимом является Сахаб (облако), единственное число — Музна. Также сказано, что это белое облако. Они сказали: «И Музн» — то есть это также его имя. Пророк ﷺ сказал: «И аль-Анан» — как облако, означающее появление (عنَّ) чего-то. В конце сказано, что аль-Анан с фатхой — это облако, единственное число — ананах, и сказано, что (عنَّ) означает «противостоять» и «появляться», если поднять голову. Расстояние между ними — это расстояние между небом и землей, которое может быть одним, двумя или тремя, или семьдесят лет. Сказано, что частица «или» (وإما) и «или» (أو) — либо из-за сомнения передатчика, либо для разнообразия.
Ардебили говорит, что передача в пятьсот лет более распространена и известна. Если это подтвердится, можно сказать, что это связано с различием силы ангела, его слабостью и легкостью, и что при движении сильного ангела расстояние меньше, а при слабом — больше. Это подтверждается словами ﷺ: «либо одно, либо два, либо три и семьдесят лет». Конец.
Тиби говорит, что семидесять в хадисе — это преувеличение, а не точное число, поскольку известно, что расстояние между небом и землей и между небом и небом — это путь в пятьсот лет. Небо, которое над ним, то есть над небом мира, так же в расстоянии, и выше этого — восемь «аваль» (множественное от «въал» — дикая коза), также называют «тейс» — горная коза. Подразумеваются ангелы в образе аваль между их копытами (множественное от «зильф» с касрой — термин для коров, овец и антилоп, аналогично копыту для животных, подкове для верблюда и колену). На их спинах находится Арш (Престол), то есть он возложен на них между нижней частью, то есть Арш, подобно расстоянию между небом и небом, то есть от края расстояния с прерыванием взгляда на границу. Иначе все творения вокруг Арша — как кольцо в пустыне, согласно хадису: «Аллах над этим», то есть над Аршем. Это доказательство того, что Аллах находится над Аршем, и это истина, подтверждаемая аятами Корана и пророческими хадисами. Это мнение саляфов — праведных сподвижников, табиинов и других ученых, да будет доволен ими Аллах всех.
Они сказали, что Аллах вознёсся над Своим Аршем — без определения образа, без уподобления и без тавиля. Вознесение известно, а образ его неизвестен. Джахмиты отвергали Арш и то, что Аллах над ним, утверждая, что Он везде, и у них были ложные и уродливые взгляды. Если хочешь ознакомиться с доказательствами мнения саляфов и опровержением ложных взглядов джахмитов, тебе следует изучить книгу «Имена и свойства» аль-Байхаки, книгу «Деяния рабов» аль-Бухари и книгу «Высота» ад-Дахаби. Ат-Тирмизи приводит этот хадис в толковании слов Аллаха: «И над ними в тот день восемь (ангелов) несущих Престол Господа твоего». Его слово (ألا) — частица побуждения, (حتى يسمع) в пассивной форме — «пока не услышит» этот хадис, то есть почему Абдуррахман ибн Саад не совершает хадж, пока не услышит его в сезон хаджа.
Этот хадис опровергает джахмитов. Его слова: «Этот хадис حسن и странен». Его передал Абу Дауд тремя путями, два из которых сильные. (Аль-Валид ибн Тавр передал от Симака подобное и поднятым словом). Абу Дауд и ибн Маджа передали по этому пути.
Хафиз ибн аль-Каййим в комментариях к сунанам Абу Дауда сказал, что опровержение хадиса с помощью передачи аль-Валида ибн Аби Тавра неверно, так как аль-Валид не был единственным передатчиком, а за ним следовал Ибрахим ибн Тахман, оба от Симака. Из его пути хадис передали Абу Дауд и Амр ибн Аби Кейс от Симака, а из его хадиса передал ат-Тирмизи от Абд ибн Хумейда: «Сообщил нам Абдуррахман ибн Саад от Амра ибн Аби Кейс». Конец.
Ибн Маджа передал его по пути аль-Валида ибн Аби Тавра от Симака. Какой же грех у аль-Валида в этом и какое отношение к нему? Его грех — передавать то, что противоречит мнению джахмитов. Конец краткого изложения.
Слова (أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن)
Саад ар-Рази сообщил, что его отец передал ему (так в имеющихся рукописях), и правильнее считать, что именно так: Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Саад ар-Рази передал от своего отца, что его отец передал ему с добавлением слов «от его отца» между «ар-Рази»; а его отец — Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Саад — передает этот хадис от своего отца Абд Аллаха ибн Саада, который передает от своего отца Саада, что он сказал: «Я видел человека в Бухаре». Доказательством этому служит то, что Абу Дауд передал этот хадис так: «Хадатана Усман ибн Мухаммад аль-Анмати аль-Басри, он сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ар-Рази». Также Ахмад ибн Абд ар-Рахман ар-Рази сообщил, что его отец передал ему от Абд Аллаха ибн Саада от его отца Саада, что он сказал: «Я видел человека в Бухаре» и так же передали ан-Насаи и аль-Хаким. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в биографии Абд Аллаха ибн Хазима сообщает, что Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали хадис Абд Аллаха ибн Саад ибн Усмана ад-Даштки от его отца, который сказал: «Я видел человека в Бухаре» и Абд Аллах ибн Саад ибн Усман ад-Даштки — это достоверный из десяти, а его отец Саад ибн Усман — достоверный из пяти. «Я видел человека» (رأيت رجلاً) — его имя Абд Аллах ибн Хазим. Аль-Хаким передал от Абд Аллаха ибн Саада от его отца, что он сказал: «Я видел человека из сподвижников Пророка ﷺ в Бухаре, на нем была черная шёлковая тюрбан, и он говорил: «Это одежда Посланника Аллаха ﷺ»», и этот человек — Абд Аллах ибн Хазим. В конце сказано, что этот человек — Абд Аллах ибн Хазим ас-Сульми, эмир Хорасана. Хафиз в «ат-Такриб» сообщает, что Абд Аллах ибн Хазим из двух словарей, ас-Сульми, Абу Салих, спустился в Басру и был наместником Хорасана, и был убит там после убийства Мусъаба ибн аз-Зубайра в 71 году. Говорят, что именно он был тем, от кого передавал ад-Даштки: «Я видел человека в Хорасане, на нем черная тюрбан, он говорил: «Это одежда Посланника Аллаха ﷺ»». Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. «На нем была черная тюрбан» — в Абу Дауде «чёрный шёлковый тюрбан». «Он говорил: «Это одежда Посланника Аллаха ﷺ»». По этому хадису делают вывод о дозволенности ношения кожаных башмаков, однако ты знаешь, что суть хадиса в том, что Посланник Аллаха ﷺ одевал шёлковый тюрбан, и это не обязательно означает разрешение на ношение. Из хадиса Али, переданного аль-Бухари, известно, что он сказал: «Пророк ﷺ одел меня в шёлковый плащ, и я вышел в нем, и увидел гнев на его лице, поэтому я разорвал его между женами». Из слов Али не следует обязательное разрешение ношения. Так же сказал Умар, когда Пророк ﷺ послал ему шёлковый плащ: «О Посланник Аллаха, ты одел меня в него, хотя говорил о плаще из аттарда», — и Пророк ﷺ ответил: «Я не одевал тебя, чтобы ты носил его». Это слова Абу Дауда. По ним становится ясно, что из слов «одел меня» не следует разрешение ношения, и Аллах знает лучше. Если спросить, зачем ат-Тирмизи привел этот хадис в толкование этой картины, не относясь к ней, скажу: возможно, он привел его здесь, чтобы показать, что Абд ар-Рахман ибн Саад, упомянутый в иснаде предыдущего хадиса, — это Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Саад ар-Рази, и что он из последователей табиинов. Аллах Всемогущий знает лучше.
8 — Глава. Из суры «Спрашивает вопрошающий», которая называется «Аль-Мааридж», мекканская, 44 аята. Слова: «От Абу Саида от Пророка ﷺ о словах «как расплавленная медь»» — этот хадис уже был приведен с разъяснением в главе о характеристике питья обитателей огня.
69 — Глава. Из суры «Джинны», мекканская, 28 аятов. Слова: «Сообщил мне Абу аль-Валид» — это ат-Тайалиси. «Сообщил нам Абу Авана» — аль-Ваддах ибн Абд Аллах аль-Яшкури. «От Абу Бишр» с касрой в слове «аль-Муваххада» и сукуном в «аль-Му'джама». Его имя — Джафар ибн Аби Вахшия.
Слова: «Пророк ﷺ не читал джиннам и не видел их» — аль-Бухари привел в своем Сахихе хадис от Ибн Аббаса, но не упомянул эту фразу. Хафиз сказал, что, кажется, аль-Бухари умышленно опустил эту фразу, потому что Ибн Масъуд подтвердил, что Пророк ﷺ читал джиннам, и это противоречило отрицанию Ибн Аббаса. Муслим указал на это, приведя после хадиса Ибн Аббаса хадис Ибн Масъуда от Пророка ﷺ, в котором сказано: «Пришел ко мне призыватель джиннов, и я пошел с ним, и читал им Коран». Возможно, здесь можно объединить эти два передания.
Аль-Навави сказал, что ученые считают, что это два разных решения: хадис Ибн Аббаса относится к началу пророчества, когда джинны пришли и услышали чтение «Скажи: Он — Один», и толкователи расходятся, знал ли Пророк ﷺ о том, что они слушают во время откровения или узнал об этом позже. А хадис Ибн Масъуда относится к другому случаю, произошедшему позже.
Это произошло в период, о котором Аллах знает меру, и было после распространения ислама, когда они направлялись (عامدين) — то есть целенаправленно — (к рынку Укааз) с соединением буквы «мухмаля» и облегчением буквы «каф», а в конце — буква «за» с огласовкой, изменённая по морфологии. Мусим (сезон) был известен арабам как один из величайших их сезонов, и это была пальмовая роща в долинах Мекки и Таифа, где они проводили весь месяц шавваль, торгуясь и хвастаясь. Это было тогда, когда ﷺ вышел в Таиф и вернулся оттуда в десятом году после начала пророчества. Однако его слова вызвали затруднение у части его сподвижников, потому что когда он вышел в Таиф, с ним из сподвижников был только Зайд ибн Хариса. Ответом было предположение о множественности, или что когда он возвращался, некоторые из сподвижников догнали его по пути и сопровождали (وَقَدْ حِيلَ) — с разрывом буквы «ха» и с сукуном под ней, затем «лам» — то есть он был задержан и ему было запрещено строить из-за неизвестного. (وأرسلت علينا الشُّهُبُ) с двумя даммами — множественное число от «шихаб» (метеор). Хафиз сказал: очевидно, что «хайлуля» (запрет) и «ирсаль аш-шухуб» (посылание метеоров) произошли в ранее упомянутое время, и многочисленные сообщения подтверждают, что это случилось с ними с начала пророческой миссии. Это подтверждает различие во времени двух рассказов и то, что приход джиннов слушать Коран был за два года до выхода ﷺ в Таиф. Единственное, что может этому помешать, — это его слова в этом сообщении, что они видели его молящимся с его сподвижниками молитву рассвета, потому что возможно, что это было до обязательности молитв в ночь Исра. Ведь он ﷺ до Исра молился, и его сподвижники тоже, но спорят, была ли обязательна какая-либо молитва до установления пяти. Поэтому есть мнение, что обязательными сначала были молитва до восхода солнца и молитва до захода, и доказательством этого является Его слова: «Так прославляй Господа твоего хвалой Его до восхода солнца и до его захода» и подобные аяты. Следовательно, упоминание молитвы рассвета в данном хадисе следует понимать с учётом времени, а не как одной из пяти обязательных молитв в ночь Исра. Таким образом, рассказ о джиннах предшествует началу пророчества. (فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا) — в винительном падеже, указывающем на обстоятельство, то есть «путешествуйте по всей земле». (نَحْوَ تِهَامَةَ) с касрой на второй букве — название всех низменных мест Хиджаза, названных так из-за сильной жары, образованное от слова «тахам» с двумя фатхами, означающего сильную жару и отсутствие ветра. Также сказано, что «тахам» — это то, что меняет свой воздух. Аль-Бакри сказал, что её граница с востока — Джат аль-Ирк, а с Хиджаза — ас-Сарж с фатхой на «мухмаля» и сукуном на «ра», это деревня в районе аль-Фаръ между ней и Мединой, расстояние 72 мили. (وَهُوَ بِنَخْلَةَ) с фатхой на «нун» и сукуном на «муа'джама» — место между Меккой и Таифом. Аль-Бакри сказал, что это ночь из Мекки, и слово не склоняется, так как это имя собственное и женского рода. (استمعوا له) — то есть «внимайте ему». (هَذَا وَاللَّهِ الَّذِي) — то есть событие, о котором говорится. (فهنالك) — обстоятельство места и действия, они вернулись, чтобы объяснить сказанное: «Мы слышали удивительный Коран», то есть восхищались им за красоту выражений и множество значений, в нём явные доказательства чуда. «И удивление» — это источник, описывающий усиление, или сокращённо от «ذا عجب» — то есть «тот, кто удивляет», ведущий к разуму, то есть призывающий к истине. Сказано, что он ведёт к единобожию и вере, и они уверовали в него — то есть в Коран. Аль-Маварди сказал: очевидно, что они уверовали, услышав Коран. Вера возникает по двум причинам: либо через знание истинности чуда и условий чуда, тогда у человека появляется знание правдивости посланника, либо через знание из предыдущих книг, где есть доказательства того, что он — пророк, обещанный ранее. Оба варианта возможны для джиннов. «И не будем придавать сотоварищей» — после этого дня, скажи, о Мухаммад, людям: «Был мне ниспослан приказ от Аллаха». Аллах повелел Своему пророку ﷺ сообщить своему народу о явлении джиннов и явить это им, чтобы они знали, что ты послан к джиннам, как и к людям, и чтобы Курайш узнал, что джинны, несмотря на своё неповиновение, уверовали, услышав Коран и узнав его чудо. Значение: «Мне было сообщено откровением от Аллаха» — местоимение относится к чтению, то есть «слушайте моё чтение». (وَإِنَّمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ قَوْلُ الْجِنِّ) — то есть к словам джиннов «Мы слышали...» — это слова Ибн Аббаса, как будто в них подтверждается то, что было сказано ранее, что ﷺ не собирался с ними, а Аллах лишь сообщил ему, что они слушали. Подобно Его словам: «И когда Мы направили к тебе группу джиннов, слушающих Коран, и когда они пришли, сказали: «Внимайте!»» Но отсутствие упоминания о совместном собрании с ними при прослушивании не означает, что он не встречался с ними после. Этот хадис Ибн Аббаса приводят шейханы, ан-Насаи, когда Абдуллах призывал его, и они почти напали на него. Слово «لبدا» с касрой на «лам» и фатхой на «ба» — множественное от «либда», означающего то, что наслоено, то есть накопленное друг на друге, и так называется «либд», которым застилают из-за накопления. Ибн Аббас сказал: когда они видели, что он молится, то есть джинны удивлялись покорности его сподвижников. «Ат-тавъа» — послушание. Когда Абдуллах, то есть пророк ﷺ, призывал его, то есть молился и читал Коран, сподвижники почти собрались вокруг него. Этот хадис Ибн Аббаса приводят также Абдуллах ибн Хумайд, аль-Хаким и ибн Джарир в своём толковании. Есть и другое мнение, переданное аль-Ауфи от него: когда они услышали, как пророк ﷺ читает Коран, они почти вскарабкались на него от жадности, приблизились к нему, и он не знал о них, пока не пришёл посланник и не зачитал ему: «Сказано мне откровением, что группа джиннов слушает Коран». Это передали ибн Джарир и ибн Мардувайх. (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى) — очевидно, что это имам аз-Зухри. (أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ) — ад-Дуби аль-Фиряби. (أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ) — ас-Сабии. (زَادُوا فِيهَا) — то есть в услышанном слове — «девять», то есть увеличение, а не ограничение. В одной риваят — десять, в другой — множества. (فَأَمَّا الْكَلِمَةُ) — то есть услышанное слово «مُنِعُوا» в пассивной форме, местоимение относится к джиннам. (مَقَاعِدَهُمْ) — множественное от «мака’д» — место, куда поднимаются и где сидят. В риваят Ахмада говорится, что когда один из них приходит на своё место, в него бросают метеор, который сжигает то, что попадает. (وَلَمْ تَكُنِ النُّجُومُ يُرْمَى بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ) — то есть не в таком количестве и силе. Ибн Кутейба сказал, что забрасывание было и до пророчества ﷺ, но не в такой силе и не так строго охраняли, и они подслушивали в некоторых случаях, но после пророчества им это было полностью запрещено. По этому мнению, действия джиннов по забрасыванию и поиску причины были вызваны именно усилением забрасывания и полным запретом подслушивания. Сказано, что метеоры были видимы и известны раньше, но забрасывание и сжигание шайтана началось только после пророчества нашего пророка ﷺ. (فَبَعَثَ) — то есть Иблис (дьявол) (أُرَاهُ) с даммой на хамзе — «я полагаю», очевидно, что это слова ат-Тирмизи, и местоимение относится к Мухаммаду ибн Яхья. В риваят Ахмада он молится между двумя горами Нахла. (فلقوه) — то есть встретили войска Иблиса. (فَقَالَ) — то есть Иблис своим войскам: «Это событие, которое произошло на земле», то есть это то, что помешало вам и сообщению с неба. Его слова: «Это хороший и достоверный хадис» — приводят Ахмад и ан-Насаи.