Я сказал Убайю ибн Каабу: «Твой брат Абдуллах ибн Масуд говорит: кто проведет год, тот попадет на ночь Кадр». Он ответил: «Пусть Аллах простит Абу Абд ар-Рахмана, он знал, что она в последние десять дней Рамадана и что это ночь двадцать седьмого, но хотел, чтобы люди не полагались на это. Затем он поклялся, что не исключает, что это ночь двадцать седьмого». Я спросил его: «Почему ты так говоришь, Абу Мунзир?» Он ответил: «По аяту, который сообщил нам Посланник Аллаха ﷺ, или по знаку, что в этот день солнце восходит без лучей». Это достоверный и хороший хадис.
Он сказал: «Посмотри, ибо Ибн Джарир не передавал его так, а передал его по пути Касима ибн аль-Фадля от Исы ибн Мазина, как в египетской рукописи. На этом основан правильный взгляд хаджиба Ибн Касира. Это указывает на разногласия в этом хадисе, подумай об этом.
[3351] Его слова: „От Абды ибн Аби Лубабы“ — аль-Асади, их раб, и говорят, что он раб Курейша, кличка его — Абу аль-Касим аль-Баззар аль-Куфи, живший в Дамаске, достоверный из четвёртого поколения (и Асима) ибн Бахдалы.
Его слова: „Воистину, твой брат“ — то есть в религии и общении — „Абдуллах ибн Масъуд“ — замена или пояснение. „Кто совершит годовой пост“ — то есть кто будет соблюдать повиновение в некоторые часы всех ночей года, „достигнет ночь Кадр“ — то есть непременно встретит её. Из-за неясности в её определении и разногласий в уточнении её времени.
Он сказал — то есть Абу: „Да простит Аллах Абу Абд ар-Рахмана“ — кличка ибн Масъуда. „Он знал“ — то есть Абу Абд ар-Рахман — „что она“ — то есть ночь Кадр, „но он хотел, чтобы люди не полагались“ — то есть не основывались на одном мнении, даже если оно является правильным и преобладающим предположением, на котором строится фетва, чтобы не совершали поклонение только в эту ночь и не оставляли поклонение в остальные ночи, чтобы не упустить мудрость неясности, которую он забыл по причине этого.
Затем он поклялся — то есть Убай ибн Кааб — „не исключая“ (حَالٌ) — то есть он поклялся решительно, не добавляя после клятвы: „Если пожелает Аллах“. Тайиби сказал, что это означает: человек поклялся без всяких оговорок и исключений, все они едины, и их корень от слова ثني — отклонение и отказ. Когда клятвующий говорит: „Клянусь Аллахом, я сделаю так-то, если не пожелает Аллах иное“, он отменяет обязательность этой клятвы.
„Она“ — это дополнение к „поклялся“, то есть ночь Кадр — ночь двадцать семь. Он сказал — то есть Зирр ибн Хубайш — „Я спросил его“ — то есть Убая ибн Кааба — „на каком основании ты говоришь это?“ — то есть это высказывание. „О Абу аль-Мунзир“ — кличка Убая ибн Кааба, или по знаку — слово или из-за сомнения, что в этот день солнце восходит без сияния. Объяснение этого уже было дано в главе о ночи Кадр из раздела поста.
Его слова: „Это хадис хороший и достоверный“, и его приводили Ахмад и Муслим.
86 — Глава: „Из суры 'Лам Якун'“, также называемой сурой „Аль-Баййина“, она мединская, так говорят большинство, а в передаче от ибн Аббаса она маккийская, и в ней восемь аятов, а говорят и девять.
[3352] Его слова: „О лучший из творений“ — с удвоением йа, допускается и с сукуном и с хамзой после неё, и её значение — наместник.
В „Нихайе“ сказано, что „аль-Бария“ — творение, говорят: „Бараа Аллах“ — Аллах сотворил его. Общее название — „аль-Барайа“ и „аль-Барият“ от „аль-Бара“ — земля, если не произносить хамзу. Те, кто считают, что корень с хамзой, берут его от „Барра“ — Аллах сотворил творения, а затем в слове оставили хамзу для облегчения, но не употребляли с хамзой.
Он сказал — то есть Посланник Аллаха ﷺ — тот, о ком говорится „лучший из творений“, это Ибрахим аль-Халиль, да благословит его и нашего пророка ﷺ мир.
Аль-Навави в „Шархе Муслима“ сказал, что учёные считают, что ﷺ сказал это из смирения и уважения к Ибрахиму ﷺ за его близость и отцовство, иначе наш пророк ﷺ превосходнее, как он сказал: „Я господин потомков Адама“, и не имел в виду хвастовство или превозношение над теми, кто был до него, а сказал это для разъяснения того, что он был обязан разъяснять и доносить. Поэтому он сказал ﷺ: „И не для гордости“, чтобы опровергнуть то, что может прийти в голову некоторым глупым.
Говорят, возможно, что ﷺ сказал: „Ибрахим — лучший из творений“ до того, как узнал, что он будет господином потомков Адама.
Его слова: „Это хадис хороший и достоверный“, и его приводил Муслим.
7 — Глава: „И из суры...“
Если „Залзала“ маккийская, а говорят, что мединская, в ней восемь аятов, а говорят и девять.
[3353] Его слова: „Посланник Аллаха ﷺ читал этот аят в тот день, рассказывающий о её событиях и так далее“.
Этот хадис уже приводился с объяснением перед главой о суре „Ас-Сур“ из раздела о признаках воскресения.
8 — Глава: „И из суры 'Аль-Хакам ат-Такатур'“, маккийская, в ней восемь аятов.
[3354] Его слова: „Он дошёл до пророка ﷺ, когда он читал 'Аль-Хакам ат-Такатур' и так далее“.
Этот хадис уже приводился с объяснением в главе о зухде в мире из раздела о зухде.
[3355] Его слова: „Нам сообщил Хаккам“ — с фатхой на ха и удвоением каф — „ибн Салм“ — с фатхой на син и сукун на лам — „от Амра ибн Аби Кайса ар-Рази“ — с фатхой на хамзе — „от Хаджжаджа ибн Арта“ — с фатхой на хамзе — „от Минхаля ибн Амра“ аль-Асади.
Его слова: „Мы не сомневались в наказании могилы, пока не была ниспослана сура 'Аль-Хакам ат-Такатур'“ — то есть эта сура, и под „такатур“ подразумевается хвастовство, то есть вас заняло хвастовство, соперничество и преумножение богатства, числа и имущества.
Толкование: „Алхакум хирсукум ʿаля таксир амвальикум ʿан таʿатил раббикум ḥатта зуртум аль-макабир“ — то есть, что вас отвлекла жажда приумножения богатства от повиновения вашему Господу, пока не пришла к вам смерть и вы не были погребены в могилах. Говорят, что тот, кто умер, посещает свою могилу и посещает свой прах. Значение аята в том, что ваша забота о накоплении имущества отвлекла вас от повиновения Господу, пока смерть не настигла вас в таком состоянии.
Ибн Джарир в своем тафсире говорит, что в этом есть доказательство истинности утверждения о наказании в могилах, поскольку Аллах, Всевышний, упомянул этих людей, которых отвлекло приумножение, и сообщил, что они узнают, что их ожидает, когда они посетят могилы. Это предупреждение и угроза для них. И в этом смысле сказали толкователи, приведя хадис Али, а затем добавили: „Калла, софа таʿламун“ — „Нет, вы скоро узнаете“. Это означает, что Всевышний говорит: „Нет, так поступать не следует, чтобы приумножение отвлекало вас“. „Софа таʿламун“ — „Вы узнаете, когда посетите могилы“, то есть те, кого отвлекло приумножение и занятие им в этом мире от повиновения Аллаху, узнают, что их ожидает. И повторил это слово „Калла, софа таʿламун“ дважды, потому что арабы, когда хотят усилить угрозу, повторяют слово дважды.
Предупреждение: знайте, что в Священном Коране есть аяты, указывающие на существование наказания в могилах. Один из них — этот аят: „Алхакум ат-Таксир ḥатта зуртум аль-макабир“ и более явный и ясный — аят в суре аль-Муʾмин: „Ан-Нар юʿрадун ʿаляйха гудуван ва ʿашиян ва йаум такум ас-саʿа адхилу аали Фирʿаун ашадду аль-ʿазаб“.
Учёный аль-Низам ад-Дин аль-Хасан ибн Мухаммад ан-Нейсабури в своем тафсире говорит, что формулировка и явное указание в этом аяте свидетельствуют о доказательстве наказания в могилах, поскольку наказание в День Воскресения упомянуто в словах „Ва йаум такум ас-саʿа“. Хафиз ибн Касир говорит, что этот аят является важным основанием для сторонников сунны в доказательстве наказания в барзахе, в могилах, и это слова Всевышнего: „Ан-Нар юʿрадун ʿаляйха гудуван ва ʿашиян“.
Аль-Рази отмечает, что наши учёные использовали этот аят в доказательство наказания в могилах, сказав, что аят указывает на то, что огонь показывается им утром и вечером, и не имеется в виду День Воскресения, поскольку в конце сказано: „Ва йаум такум ас-саʿа адхилу аали Фирʿаун ашадду аль-ʿазаб“. Также не имеется в виду этот мир, поскольку показ огня утром и вечером не происходит в мире. Следовательно, этот показ происходит после смерти и до Дня Воскресения, что указывает на наказание в могилах для этих людей. Если оно доказано для них, то доказано и для других, поскольку нельзя делать различия.
Если спросить, почему нельзя понимать показ огня утром и вечером как напоминание о наказании в этом мире, то ответ таков: во-первых, наказание должно быть постоянным и непрерывным, а слова „юʿрадун ʿаляйха гудуван ва ʿашиян“ подразумевают, что наказание происходит только в эти два времени, что не соответствует наказанию в могилах. Во-вторых, утро и вечер — это понятия, относящиеся к миру, а в могиле их нет. Следовательно, по двум этим причинам нельзя понимать этот аят как доказательство наказания в могилах.
Ответ на первый вопрос: в этом мире им показываются слова, напоминающие о наказании огнём, а не сам огонь. Таким образом, смысл аята — слова, напоминающие о наказании огнём, показываются им, что приводит к отказу от буквального понимания и переходу к переносному значению.
Что касается утверждения, что аят указывает на наказание в эти два времени, то это невозможно, потому что нельзя ограничить наказание в могилах только этими двумя временами, а также нельзя сказать, что наказание показывается им в эти два времени в этом мире.
Это — странный хадис, его приводят Ибн Джарир и Ибн Аби Хатим.
Далее: „Тумма латусъалун яум’азин ʿан ан-наʿим“ — то есть о благодарности за то, что Аллах даровал вам из здоровья, безопасности, пропитания и прочего. „Иннама хума аль-асвадан“ — то есть у нас есть две благодати, о которых не спрашивают из-за их низкого статуса, и это — „аль-асвадан“ (черные), то есть финики и вода. Объяснение „аль-асвадан“: финики черные, и это преобладающий вид фиников в Медине, к ним добавлена вода и названы вместе по более известному названию, как луна и две луны, или два Омара. Это — облегчение в речи.
Предупреждение: это может иметь два смысла — либо о благодати, о которой будут спрашивать, либо о том, что вопрос будет о двух „черных“, то есть двух великих благодатях Аллаха.
Это — хороший хадис, его приводят Ахмад, Ибн Маджа и Ибн Аби Хатим.
Далее: „Хадасна Ахмад ибн Юнус“ — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, „ʿан Мухаммад ибн ʿАмру“ ибн ʿАлкама. „Ва аль-ʿаду ḥадир“ — то есть враг присутствует, и он хочет уничтожить нас. „Ва суйуфуна ʿаля ʿаватикуна“ — мечи на наших плечах, то есть для боя, а „ʿаватик“ — множественное от ʿатиq, что означает часть между плечом и шеей.
Далее: „Ахбарна Шабаба ибн Саввар аль-Мадайни ʿан ʿАбдуллах ибн аль-ʿАлаʾ ибн Забр“ — достоверный передатчик из седьмого поколения, от ад-Даххака ибн Абдуррахмана ибн ʿАрзам аль-Ашʿари. В книге „ат-Такриб“ говорится, что ад-Даххак ибн Абдуррахман ибн ʿАрзаб — с открытой мимом, с сукуном на ра и с открытой зай, а затем мухаддада. Иногда его имя меняют на Абу Абдуррахман или Абу Зурʿа. Ат-Табарани относит его к третьему поколению.
Далее: „Ина аwwал ма юсъалу ʿанху“ — то есть первое, с чего начнется расчёт в загробной жизни. Это толкование от некоторых передатчиков, что ему говорят: „Разве мы не советовали тебе о сохранении здоровья тела, которое является величайшим благом после веры?“ В современных рукописях это слово с йа, и очевидно, что оно опущено, так как связано с советом. Также так в „Мишкат“ — это из рассказов или из полива с касрой, что при жажде — холодная вода, необходимая для жизни, без которой человек погибнет, и погибнет весь мир.
Это — странный хадис, его приводят Ибн Хиббан и аль-Хаким.