Глава 86 — О суре «Лам Якун», также называемой сурой «Аль-Баййина», которая является мединской, по мнению большинства учёных. В одной из риваят от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) говорится, что она маккийская. Эта сура состоит из восьми аятов, а по некоторым мнениям — из девяти.
Толкование слова «يا خير البرية» с удвоенной я и возможностью поставить сукун на неё и последующий хамза. Значение слова — «халифа» (наместник).
В «Аль-Нихая» объясняется, что «البرية» — это творение. Говорят: «برأه الله يبروه بروا», то есть создал его. Множественное число — «البرايا» и «البريات» от «البرى» — земля, если не произносится с хамзой. Те, кто считают, что изначально там была хамза, берут это из выражения «برأ الله الخلق يبرأهم» — «Аллах создал творение», затем хамза была опущена для облегчения, и не употреблялась с хамзой.
Затем говорится, что посланник Аллаха ﷺ, к которому относится выражение «خير البرية», — это Ибрахим аль-Халиль (да будет доволен им Аллах), а также наш пророк ﷺ.
Аль-Навави в комментарии к «Муслиму» отмечает, что учёные считают, что ﷺ сказал это из скромности и уважения к Ибрахиму ﷺ, как к другу и отцу, иначе наш пророк ﷺ превосходит всех, как он сам сказал: «Я — господин потомков Адама», и не имел в виду хвастовство или превосходство над предшествующими, а сказал это для разъяснения того, что было приказано разъяснить и донести. Поэтому он добавил: «ولا فخر», чтобы опровергнуть возможные глупые толкования. Также говорится, что возможно ﷺ сказал «Ибрахим — лучший из творений» до того, как узнал, что он — господин потомков Адама.
Выражение «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис достоверный, его передал Муслим.
Глава 7 — О суре «Если сотрясётся» (Аз-Залзала), которая маккийская, по некоторым мнениям мединская, состоит из восьми или девяти аятов.
Говорится, что посланник Аллаха ﷺ читал этот аят в тот день, и он повествует о событиях того времени.
Этот хадис с разъяснением уже приводился в главе о суре из разделов о признаках воскресения.
Глава 8 — О суре «Аль-Хакамут такатур» (Суета приумножения), маккийской, состоящей из восьми аятов.
Говорится, что посланник Аллаха ﷺ читал эту суру, и этот хадис с разъяснением уже приводился в главе о зухде в мире из разделов о зухде.
Далее приводится передача от Хаккама (с открытым хой и удвоенной каф), сына Салима (с открытой син и без ударения на лам), от Амра ибн Аби Кайса ар-Рази, от Хаджжаджа ибн Артаа (с открытой хамзой), от Минхаля ибн Амра аль-Асади.
Говорится, что «мы не сомневались в наказании могилы, пока не была ниспослана сура «Аль-Хакамут такатур»». Под этим подразумевается, что суета приумножения — это тщеславие, то есть занятие хвастовством, соперничеством и накоплением богатства и числа заслуг, что отвлекает от повиновения Аллаху, вашему Господу, и не спасает от Его гнева, пока вы не посетите могилы, то есть пока не умрёте и не будете похоронены. Говорят, что «посетить» могилу — значит умереть, и это слово употребляется в отношении умерших.
Ибн Джарир в своём толковании говорит, что это является доказательством истинности утверждения о наказании могилы, поскольку Аллах упоминает этих людей, которых отвлекло тщеславие, и что они узнают, что их ожидает, когда они посетят могилы. Это предупреждение и угроза для них. В этом смысле учёные толкования приводят хадис Али, а также слова Аллаха: «كلا سوف تعلمون» — «Нет, вы узнаете», что означает, что Аллах возвещает: «Не подобает вам отвлекаться тщеславием». Повторение «كلا سوف تعلمون» дважды связано с тем, что арабы при усилении угрозы повторяли слово дважды.
Предупреждение: знайте, что в Священном Коране есть аяты, доказывающие существование наказания могилы. Один из них — этот аят: «Алхакум ат-такаатур хатта зуртум аль-макабир» и более явный и ясный — аят в суре «Аль-Му’мин», где сказано: «Огонь, им показывают его утром и вечером, и в день, когда встанет Час: введите семью Фараона в самый суровый наказание». Учёный Хасан ибн Мухаммад ан-Нейсабури в толковании этого аята (стр. 38, том 24) отмечает, что формулировка и аят явно указывают на доказательство наказания могилы, поскольку наказание в День воскресения упоминается отдельно. Хафиз ибн Касир говорит, что этот аят является важным основанием для доказательства суннитами наказания барзаха.
В отношении мучений в могилах — это объяснение Его слова, Всевышнего: «Огонь им показывают утром и вечером». Разыскивая доказательства, наши учёные ссылались на этот аят в подтверждение мучений в могилах. Они утверждали, что аят указывает на то, что огонь показывают им утром и вечером, и при этом не имеется в виду День Воскресения, поскольку в другом месте сказано: «В день, когда наступит Час, введут семью Фараона в самый суровый мучительный огонь». Также не имеется в виду и этот мир, потому что показ огня утром и вечером не происходил в жизни, а значит, этот показ происходит после смерти и до Дня Воскресения, что доказывает существование мучений в могилах для этих людей. Если мучения доказаны для них, то они доказаны и для других, поскольку невозможно сделать различие. Если же возразить, почему нельзя понимать показ огня утром и вечером как напоминание о наказании в этом мире, ведь люди религии, когда им напоминают о вознаграждении и наказании и пугают наказанием Аллаха, фактически показывают им огонь, то ответ на это из двух сторон. Во-первых, мучение должно быть постоянным, а выражение «показывают им утром и вечером» подразумевает, что мучение происходит только в эти два времени, что исключает понимание аята как о мучениях в могиле. Во-вторых, утро и вечер — это понятия, относящиеся к жизни в этом мире, а в могиле их нет. Таким образом, с двух сторон доказано, что нельзя понимать этот аят как относящийся к мучениям в могиле. Ответ на первый вопрос: в этом мире им показывают слова, напоминающие о наказании огнём, а не сам огонь. Следовательно, смысл аята — слова, напоминающие о наказании огнём, показываются им, что ведёт к отказу от буквального понимания и переходу к переносному. Что касается утверждения, что аят указывает на мучения именно в эти два времени, то почему нельзя считать, что в могиле достаточно того, что мучение доносится до них в эти два времени, а затем в День Воскресения они будут брошены в огонь, и мучение будет постоянным? Также не исключено, что упоминание утра и вечера является метафорой постоянства, как сказано: «И у них пропитание утром и вечером». Что касается утверждения, что в могиле и в День Воскресения нет утра и вечера, то почему нельзя сказать, что в эти два времени в этом мире им показывают мучение? Далее сказано: «Это — странный хадис», который передали ибн Джарир и ибн Аби Хатим [3356]. Его слова: «В тот день вас спросят о благах», то есть о благодарности за то, что Аллах даровал вам из здоровья, безопасности, пропитания и прочего. «Они — только два черных», то есть у нас есть две блага, о которых не спрашивают из-за их низкого статуса, и это — «два черных» (финики и вода). Объяснение «двух черных»: финик — черный и преобладающий сорт в Медине, к нему добавлена вода и названы вместе по наиболее известному из них, как луна и две луны, два Омара и так далее, как указано в «Нихайе». Что касается смягчения, то это частица указания, означающая, что это будет. Есть два возможных толкования: либо блага, о которых спросят, будут, либо вопрос будет именно о двух черных, поскольку это великие дары Аллаха. Сказано: «Это — хороший хадис», передали Ахмад, ибн Маджа и ибн Аби Хатим [3357]. Слова «рассказал нам Ахмад ибн Юнус» — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы. «Враг присутствует» — то есть он хочет истребить нас. «Мечи на наших плечах» — то есть для боя с врагом, а «плечи» — множественное от «атик», то есть то, что между плечом и шеей [3358]. Слова «рассказал нам Шабаба» ибн Савар аль-Мадаини от Абдуллаха ибн Аль-Аля ибн Забр (с ударением на з) и с сукун на м, Дамаскского, из рода аль-Раби, достоверного из седьмого поколения, от ад-Даххака ибн Абдуррахмана ибн Арзам аль-Ашъари. В «ат-Такриб» ад-Даххак ибн Абдуррахман ибн Арзаб с открытым м и сукун на р и с открытым з, затем с муаххадой, иногда заменяется на м. Абу Абдуррахман или Абу Зуръа ат-Табарани — достоверный из третьего поколения. Его слова: «Первое, о чём спросят» — то есть первое, с чем человек будет судим в Последней жизни (имеется в виду раб). Это толкование подлежащего от некоторых передатчиков, что можно сказать ему: «Разве мы не советовали тебя о здоровье», то есть даровании здоровья телу, которое является величайшим благом после веры. В некоторых рукописях с йа, и очевидно, что она опущена, поскольку это присоединение к «советовали». Так же в «Мишкате», и это из передачи или из полива с касрой, то есть холодной водой, необходимой для жизни, без которой человек погибнет, и весь мир с ним. Сказано: «Это — странный хадис», передали ибн Хиббан и аль-Хаким.