Его слово («я удовлетворился Аллахом») — то есть Его предопределением как Господом, («и Исламом») — то есть Его установлениями как религией, («и Мухаммадом») — то есть следованием ему как пророку. Слова, стоящие в винительном падеже, являются обстоятельствами уточнения (тамйиз), но возможно, что они являются усилительными обстоятельствами состояния (хал). А слова «и стало обязанностью Аллаха» — это хабар (сказуемое) глагола «кяна», а именно — «удовлетворить его» (от «ирда'», то есть даровать ему обильную награду), так что он останется доволен, а само это (удовлетворение) — исм (подлежащее) глагола «кяна».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привёл также Ахмад.
[3390] Его слово («передал нам Джарир») ибн Абд аль-Хамид («от аль-Хасана ибн Убайдуллы») ан-Наха‘и («от Ибрахима ибн Суваида») ан-Наха‘и — надёжный передатчик; не подтверждено достоверно, что ан-Насаи назвал его слабым; он из шестого поколения передатчиков — («от Абд ар-Рахмана ибн Язида») ибн Кайса ан-Наха‘и.
Его слово («мы вступили в вечер, и власть вступила в вечер, принадлежа Аллаху») — то есть мы вошли в вечернее время, и в него вошла власть, будучи принадлежащей Аллаху и присущей исключительно Ему. Либо это предложение является обстоятельством состояния (хал) с подразумеваемым «кад» или без него, то есть: «мы вступили в вечер, и власть стала (в значении «кана») и продолжает принадлежать Аллаху». А («и хвала Аллаху») — ат-Тиби сказал: это соединено (союзом) с «мы вступили в вечер, и власть вступила», то есть: «мы стали, и вся власть, и вся хвала — принадлежат Аллаху». Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: то есть в этот час мы узнали, что власть принадлежит Аллаху и что хвала принадлежит Аллаху, а не кому-либо иному. Возможно также, что предложение «и хвала Аллаху» самостоятельно, и подразумевается: «и хвала Аллаху за это одному» — как усилительное обстоятельство состояния, то есть: единственному в божественности. («Я думаю, он сказал: «Ему принадлежит власть, и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ»») — то есть: я предполагаю, что Ибрахим ибн Суваид сказал: «Ему принадлежит власть, и Ему принадлежит хвала» и так далее. А говорящий «я думаю» — это аль-Хасан ибн Убайдулла. В одном из риваятов Муслима сказано: аль-Хасан сказал: «Мне передал аз-Зубайд, что он запомнил от Ибрахима в этом месте: «Ему принадлежит власть, и Ему принадлежит хвала»» и так далее. А в другом его риваяте сказано: аль-Хасан ибн Убайдулла сказал: «И добавил мне в этом Зубайд от Ибрахима ибн Суваида от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллы, возводя это к Пророку ﷺ, что он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью Всемогущ. Прошу Тебя о благе того, что в эту ночь»».
Ат-Тиби сказал: то есть о благе того, что возникнет в неё, и о благе того, что упокоится в неё. Всевышний сказал: «И Ему принадлежит то, что покоится ночью». А Ибн Хаджар сказал: то есть то, чему Ты пожелал случиться в неё для избранных из Твоих творений — из явных и скрытых совершенств, и о благе того, что случится в неё из актов служения, которые нам велено совершать в неё. Либо подразумевается: благо всех сущих вещей, чьё существование совпало с этой ночью, и благо всякого существующего ныне.
(«И благе того, что после неё») — то есть после этой ночи, из последующих ночей, либо вообще. («И прибегаю к Тебе от лени») — с двумя фатхами — то есть от отягощения себя в повиновении при наличии возможности (его исполнить).
Ат-Тиби сказал: лень — это отягощение себя тем, чем не следует отягощаться, и происходит это из-за отсутствия побуждения души к благу при явной возможности, а также от дурной старости (кибр). Ан-Навави сказал: аль-Кади сказал: мы передавали это слово («кибр») и с сукуном на «ба», и с фатхой. С сукуном оно означает превозношение над людьми, а с фатхой означает дряхлость, страх и впадение в самый жалкий возраст, как это упомянуто в другом хадисе. Аль-Кади сказал: это (второе значение) более явное и более известное по сравнению с предыдущим. Он сказал: с фатхой это слово упомянул аль-Харави, а оба варианта упомянул аль-Хаттаби, отдав предпочтение фатхе; это подтверждается риваятом ан-Насаи, где сказано «дурная жизнь» (вместо «дурной старости»). Конец цитаты.
(«А когда наступало утро») — то есть когда Пророк ﷺ вступал в утро, («он говорил то же самое») — то есть то, что он говорил вечером, также, — то есть, однако вместо «мы вступили в вечер, и власть вступила в вечер, принадлежа Аллаху» он говорил: «мы вступили в утро, и власть вступила в утро, принадлежа Аллаху», и заменял слово «ночь» словом «день», говоря: «прошу Тебя о благе этого дня», и приводил местоимения после этого в мужском роде соответственно.