Исхак аль-Ансари передал от своего дяди Рафиʿа ибн Хадиджа, что он говорил о том, чтобы ложиться на правый бок. От него же передал Яхья ибн Абу Касир, достоверный из четвертой степени передатчиков.
Что касается слов: «Аллахумма асламту нафси иляйка ва ваджахту ваджхи иляйка ва альджату зухри иляйка» — разъяснение лексики этого хадиса будет приведено в толковании хадиса аль-Бараа, который встречается в различных риваятах.
[3396] Его слова: «أخبرنا عفان بن مسلم» — ас-Саффар аль-Басри сказал: «أخبرنا Хаммад ибн Салама».
Выражение «كان إذا أوى إلى فراشه» означает «когда он укладывался в постель», то есть присоединялся к ней и ложился.
Ан-Навави поясняет, что «أوى» — это глагол совершенного вида, а «آوانا» — несовершенного. Это правильное, ясное и широко известное различие. В них говорится о «укрытии» и «предоставлении убежища». «آوانا» означает, что Он обеспечил нам жилье и подготовил нам пристанище. Сколько же тех, кому не хватает ни открытого «ياء» (يَاء), ни «муʿви» (مُؤْوِي) в форме имени деятеля, и у них есть определенное количество, то есть сколько людей, которых Аллах не защищает от зла злодеев, а оставляет их и их зло, пока враги не одолеют их, и не предоставляет им убежища, а оставляет их блуждать в пустынях, страдая от жары и холода.
Ат-Тайиби говорит, что это выражение редкое и не совсем подходит по смыслу к частоте употребления, хотя начало с «أطعمنا وسقانا» возможно понимать в смысле слов Аллаха: «ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم», то есть смысл в том, что мы благодарим Аллаха за то, что Он известил нас о Своих благодеяниях и помог нам воздать благодарность. Сколько же тех, кто получил блага, но не знает этого и не благодарит. Так же Аллах является покровителем всех творений, то есть их Господом и Владыкой, но Он помощник и любящий для верующих. «فاء» в «فكم» служит для объяснения.
Его слова: «هذا حديث حسن غريب صحيح» — этот хадис является хорошим, редким и достоверным. Его приводили Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
7 — Глава из него [3397] Его слова: «حدثنا صالح بن عبد الله» — ибн Зикран аль-Бахили передал от ʿАтийя, он же аль-ʿАуфи.
Его слова: «أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم» — здесь возможно понимание «النصب» как определение для Аллаха или как хвала, а возвышение — замена местоимения или как сообщение с пропущенным началом. «وأتوب إليه» означает «я прошу прощения и желаю покаяния», словно сказано: «О Аллах, прости меня и помоги мне покаяться». Даже если грехи его многочисленны, подобно морской пене, которая движется и не поднимается над водой, и другим подобным пузырям. Если же их количество равно песку в пустыне «عالِج» с открытым «лям» и скаср «лям», ат-Тайиби говорит, что «عالِج» — это место в пустыне с большим количеством песка, и их скопление — это песок, часть которого входит в другую. Поэтому песок не добавляется к «عالِج», так как это определение для него, то есть песок, который накапливается. В «ат-Тахрир» «عالِج» — это конкретное место, и оно может добавляться.
Мейрак говорит, что передача с добавлением соответствует мнению автора «ан-Нихая», и можно сказать, что это относится к добавлению определяемого к определению или к пояснительной добавке, как указано в «аль-Мирка».
В хадисе содержится великая заслуга и почетное достоинство в прощении грехов при повторении этого упоминания трижды, даже если количество грехов велико до такой степени, что невозможно их исчислить. Благодать Аллаха обширна, и Его дар велик.
8 — Глава из него [3398] Его слова: «وضع يده» — то есть правую руку, как в риваяте Ахмада. «اللهم قني» — то есть «сохрани меня» в день, когда Ты соберешь или воскресишь Своих рабов, то есть в День Суда. Есть сомнение в передатчике. Поскольку сон приравнивается к смерти, а пробуждение — к воскрешению, он произносил эту мольбу, вспоминая это состояние.
Его слова: «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис хороший и достоверный, его приводил Ахмад.