- الْأَخْلَاقِ
- خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.
- حَذْوَ
- حَذَا (хазá) — слово с несколькими значениями, связанными с действием резать, отрезать или подражать. В хадисах встречается в разных контекстах. Во-первых, حَذَا означает брать горсть земли и бросать её в лицо многобожникам, что символизирует призыв к перемене. Во-вторых, حَذَا употребляется в выражении «следовать примеру» или «подражать», например, «вы будете следовать обычаям тех, кто был до вас, шаг за шагом», то есть повторять их действия. Само слово حَذْو означает «размер, отрезание» и связано с понятием подражания. В хадисах также говорится о حَذْو как о куске мяса, отрезанном от животного, или о подошве обуви (نعْل), которая помогает идти и преодолевать расстояния. Есть упоминания о ремесленниках, которые делают обувь (حَذَّاء), и о частях кожи, которые отпадают при изготовлении обуви (حَذْوَة). В одном из хадисов говорится, что у пророка Мухаммада была подушка, наполненная пальмовой шелухой (سَلَب), что связано с понятием наполнителя. Также حَذَا употребляется в переносном смысле — например, «если друг не даст тебе духа своего благовония, то ты почувствуешь запах его дурного запаха», то есть если не получаешь хорошего, приходится терпеть плохое. В хадисах есть выражения, где حَذَا означает давать или принимать что-то, например, «они лечат раненых и дают им часть добычи». В целом, حَذَا — это слово, связанное с отрезанием, подражанием, обувью и действиями, которые символизируют следование примеру или получение чего-либо.
- خَشَعَ
- خَشَعَ (хаша‘а) — в одном из хадисов говорится, что Кааба была покрыта خش‘а, и земля была с неё снята. Термин خش‘а означает плоский камень, плотно прилегающий к земле, множественное число — خش‘. Также говорится, что это то, что преобладает на равнине, то есть не камень и не глина. В некоторых передатах встречается вариант чтения «خشفة» с альфой и фа. В хадисе от Джабира приводится ситуация, когда он спросил: «Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него?» — и они ответили, что испугались и покорились. Покорность (хушу‘) в голосе и взгляде подобна покорности тела. Это объяснение содержится в книге Абу Мусы. В книге Муслима приводится слово «гаш‘а» с джимом, которое Хумайди объяснил как страх и ужас.
- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.
- لَبَّيْكَ
- لَبَبَ (лабаб) — в хадисе о паломничестве в ответ на призыв «لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ» (Лаббайка, Аллахумма, лаббайк) — это часть талбии, означающая отклик на зов, то есть «я откликаюсь на Твой призыв, о Господь». Слово происходит от корня لَبَّ (лабба), означающего оставаться на месте, не покидать его, быть преданным чему-либо. Также лябаб — это суть, ядро, самое ценное в чём-либо. В хадисе Алкамы, когда он сказал Асваду «лаббайк», тот ответил «лаббай ядайк» — «да будут твои руки в безопасности и здоровье». Замъхшари объясняет, что «лаббай ядайк» означает «я повинусь тебе и буду действовать по твоей воле, как вещь, которой ты управляешь своими руками». В другом хадисе упоминается «لَبَّاتُ الإِبِلِ» (лаббату аль-ибиль) — ядра верблюдов, то есть лучшие и чистые особи. Также лябаб — это место на шее, где подвязывают одежду или что-то подобное. Глагол «لَبَّبَ» означает обвязывать, обматывать, собирать одежду вокруг себя. В хадисе упоминается, что человек, споривший с отцом, был обвязан одеждой, чтобы удержать его. В хадисе о козлах говорится, что козлы издают звук «لَبَّ» или «لَبَّبَ», что имитирует их голос. Это слово распространено среди жителей Хиджаза и Неджда.
- مِلْءَ
- (باب الميم مع اللام) (مَلَأَ — малаа) — слово «الملأ» часто встречается в хадисах. الملأ (аль-маля’) — это знатные люди, вожди и старейшины, к которым обращаются за советом. Множественное число — أملاء (амлаа). В хадисе говорится, что один человек, возвращаясь с похода Бадр, сказал: «Мы убили только стариков и лысых», и ему ответили: «Это الملأ из Курайш, если бы ты видел их действия, ты бы презирал свои» — то есть знатных курайшитов. В другом хадисе: «Знаешь ли, о чем спорит الملأ الأعلى?» — имеется в виду высшие ангелы. В хадисе Омара, когда его ранили, сказано: «Это было от ملأ منكم?» — то есть от совета ваших вождей и общины. В хадисе Абу Катады: «Когда люди толпились у источника, Посланник сказал им: 'احسنوا الملأ' — ведите себя хорошо, и каждый напьется». Слово الملأ произносится с فتحом на мим и лам и хамзой, означая нравы. Поэт говорит: «Взывайте, о Лабута, когда мы увидели, и сказали: احسني ملأ جهينا». Большинство чтецов читают это как «احسنوا الملء» с касрой на мим и сукуном на лам, от ملء (наполнение сосуда), что не имеет значения. В другом хадисе: «احسنوا أملاءكم» — то есть улучшайте свои нравы. В хадисе о бедном арабе, который мочился в мечети, его товарищи сказали: «احسنوا ملأ» — то есть ведите себя хорошо. В словаре Абу Убайда «ملأ» означает превосходство. В хадисе аль-Хасана: «Они толпились вокруг него, и он сказал: احسنوا ملأكم, о человек». В молитвенной мольбе есть выражение: «لك الحمد ملء السماوات والأرض» — это образное выражение, означающее множество слов хвалы, которые, если бы они были телами, заполнили бы небеса и землю. Также это может означать возвеличивание слова хвалы или его награду. В хадисе Ислама Абу Зарра сказано: «Он сказал нам слово, которое наполняет рот» — то есть оно велико и ужасно, и его нельзя произносить, словно рот полон и не может говорить. В хадисе: «املأوا أفواهكم من القرآن» — наполняйте свои рты Кораном. В хадисе Умм Зар’ говорится: «ملء كسائها وغيض جارتها» — она была полная, и когда покрылась одеждой, она наполнила ее. В хадисе Имрана о добавлении воды говорится: «Кажется, что она стала более полной, чем в начале» — то есть более наполненной. Говорят: «ملأت الإناء أملؤه ملأ» — я наполнил сосуд полностью. Мِلء — это имя, а مِلأة — более частное значение. В хадисе о мольбе о дожде: «رأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى» — الملاء (с ударением и долгим звуком) — множественное от ملاءة, что означает пояс или повязку. Некоторые говорят, что множественное — ملأ без долготы. Единственное — с долготой. Это сравнение разрыва и сближения облаков на краях неба с поясом, когда его собирают и сворачивают. В хадисе Кайлы: «وعليه أسمال مليتين» — уменьшительная форма от ملاءة, двойственная и с ослабленной хамзой. В хадисе о долге: «إذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع» — المليء с хамзой означает богатого и надежного человека. Существуют варианты произношения с разными хамзами и усилением йа. В хадисе Али: «لا مليء والله بإصدار ما ورد عليه» — то есть нет наполнения. В хадисе Омара: «لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به» — то есть если бы жители Сан’а объединились, он бы их возглавил. В хадисе Али: «والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله» — то есть я не помогал и не содействовал в убийстве.
- وَجَّهْتُ
- وَجَهَ (ваджа) — слово, имеющее множество значений, связанных с направлением, лицом и стороной. В хадисах упоминается, что бывают «фитны, похожие на лица коров», то есть похожие друг на друга и трудноразличимые, что означает сходные испытания, непонятные, как к ним подступиться. Замахшари объясняет, что имеется в виду, что эти испытания — словно удары, которые посылает время. Также говорится, что «лица домов сподвижников выходили в мечеть», то есть двери их домов выходили в мечеть, и поэтому край дома, где дверь, называют «лицом Каабы». В Коране говорится: «Выстроитесь в ряды или пусть Аллах разделит ваши сердца», где «лица» означают сердца, то есть намерения и желания. В хадисах «земля была обращена ко мне лицом» означает, что ее показали и велели направиться к ней. В другом хадисе спрашивают: «Куда ты обращаешься?» — то есть куда направляешь лицо для молитвы. В хадисе Абу Дарда говорится, что человек не поймет Корана, пока не увидит у него «лица» — то есть разные смыслы, которые он может содержать, и не станет бояться приступать к изучению. В хадисах также упоминается «лицо» как сторона, направление, честь и достоинство. В хадисе Умм Салама говорится, что она «وجهت سدافته» — то есть сняла покрывало с того места, где должна была его придерживать, или сделала его перед собой. «Лицо» — это направление всего. В хадисе о молитве страха говорится, что группа «وجه العدو» — стоит лицом к врагу, то есть напротив и рядом с ним. В хадисах также говорится, что у Али было «лицо» — то есть положение и честь среди людей, превосходящая других.
- وَسَعْدَيْكَ
- بَابُ السِّينِ مَعَ الْعَيْنِ (Баб ас-Син ма аль-Айн) — раздел словаря, посвящённый сочетанию букв с иайн. Слово سَعِدَ (са‘ида) встречается в хадисе о талбии (призыве к паломничеству) «لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ» (лаббайка ва са‘дайка), что означает «я помогу тебе, оказывая поддержку снова и снова». Здесь سَعْدَيْكَ (са‘дайка) — двойственная форма от مصدر منصوب (отглагольного существительного в винительном падеже), выражающая действие помощи, которое не явно проявляется в употреблении. Аль-Джарми отмечает, что форма سَعْدَيْكَ (са‘дайка) в единственном числе не употребляется.
В исламе нет понятия إِسْعَاد (ис‘ад) и عَقْر (‘акр) в том смысле, как это было в джахилии (доисламском периоде). إِسْعَاد (ис‘ад) — это помощь женщин друг другу в плаче и рыданиях при похоронах, когда одна женщина встаёт, и другая из соседок поддерживает её. Говорят, что женщины джахилии практиковали إِسْعَاد (ис‘ад) как обычай, но это было запрещено в исламе.
В одном из хадисов мать говорит Атии: «Фулана (женщина) оказала мне إِسْعَاد (ис‘ад), и я хочу ответить ей тем же», но Пророк, мир ему, не сказал ей ничего. В другой передаче он сказал: «Иди и окажи ей إِسْعَاد (ис‘ад), а затем заключи со мной договор». Аль-Хаттаби объясняет, что إِسْعَاد (ис‘ад) — это особое значение, а مُسَاعَدَة (муса‘ада) — более общее понятие помощи. Говорят, что слово происходит от действия мужчины, который кладёт руку на руку своего товарища, помогая ему в нужде.
В хадисе аль-Бахира говорится, что سَاعِدُ اللَّهِ (са‘иду Аллах) — это самая сильная помощь, и если бы Аллах хотел запретить это, то создал бы женщину с разрезанными ушами, но Он говорит ей: «Будь», и она становится.
В хадисе Саъда говорится, что они орошали землю водой, которая стекала с растений, и что سَعِدَ (са‘да) — это вода, пришедшая без запроса, то есть естественным путём. Аль-Азхари объясняет, что السَّعِيدُ (ас-Са‘ид) — это река, а جمع (множественное число) — سُعُد (су‘уд).
В хадисе говорится: «Мы соревновались за السَّعِيدِ (ас-Са‘ид)» — то есть за реку или источник воды.
В проповеди аль-Хаджаджа упоминается выражение «انْجُ سَعْدُ فَقَدْ قُتِلَ سُعَيْدُ» (инджу са‘ду факад кутиля су‘айд) — это пословица, означающая ситуацию, когда два брата, Са‘д и Су‘айд, вышли искать верблюдов, и Са‘д вернулся, а Су‘айд — нет. Когда Дабба видел тёмное пятно ночью, он спрашивал: «Это Са‘д или Су‘айд?» — выражение стало метафорой для выяснения, что из двух вариантов случилось — хорошее или плохое.
В описании тех, кто выходит из огня, говорится, что он трясётся, как будто он سَعْدَانَةٌ (са‘дана) — растение с колючками, которое хорошо подходит для пастбищ верблюдов.
Есть пословица: «مرعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ» (мар‘а ва ла кас-с‘адан) — пастбище, но не как са‘дан.
В хадисе о Страшном суде и мосте через ад упоминаются крючья и зацепки, называемые سَعْدَانُ (са‘дан), которые сравниваются с колючками растения са‘дан. Это сравнение повторяется в хадисах.
- وَمِلْءَ
- (باب الميم مع اللام) (مَلَأَ — малаа) — слово «الملأ» часто встречается в хадисах. الملأ (аль-маля’) — это знатные люди, вожди и старейшины, к которым обращаются за советом. Множественное число — أملاء (амлаа). В хадисе говорится, что один человек, возвращаясь с похода Бадр, сказал: «Мы убили только стариков и лысых», и ему ответили: «Это الملأ из Курайш, если бы ты видел их действия, ты бы презирал свои» — то есть знатных курайшитов. В другом хадисе: «Знаешь ли, о чем спорит الملأ الأعلى?» — имеется в виду высшие ангелы. В хадисе Омара, когда его ранили, сказано: «Это было от ملأ منكم?» — то есть от совета ваших вождей и общины. В хадисе Абу Катады: «Когда люди толпились у источника, Посланник сказал им: 'احسنوا الملأ' — ведите себя хорошо, и каждый напьется». Слово الملأ произносится с فتحом на мим и лам и хамзой, означая нравы. Поэт говорит: «Взывайте, о Лабута, когда мы увидели, и сказали: احسني ملأ جهينا». Большинство чтецов читают это как «احسنوا الملء» с касрой на мим и сукуном на лам, от ملء (наполнение сосуда), что не имеет значения. В другом хадисе: «احسنوا أملاءكم» — то есть улучшайте свои нравы. В хадисе о бедном арабе, который мочился в мечети, его товарищи сказали: «احسنوا ملأ» — то есть ведите себя хорошо. В словаре Абу Убайда «ملأ» означает превосходство. В хадисе аль-Хасана: «Они толпились вокруг него, и он сказал: احسنوا ملأكم, о человек». В молитвенной мольбе есть выражение: «لك الحمد ملء السماوات والأرض» — это образное выражение, означающее множество слов хвалы, которые, если бы они были телами, заполнили бы небеса и землю. Также это может означать возвеличивание слова хвалы или его награду. В хадисе Ислама Абу Зарра сказано: «Он сказал нам слово, которое наполняет рот» — то есть оно велико и ужасно, и его нельзя произносить, словно рот полон и не может говорить. В хадисе: «املأوا أفواهكم من القرآن» — наполняйте свои рты Кораном. В хадисе Умм Зар’ говорится: «ملء كسائها وغيض جارتها» — она была полная, и когда покрылась одеждой, она наполнила ее. В хадисе Имрана о добавлении воды говорится: «Кажется, что она стала более полной, чем в начале» — то есть более наполненной. Говорят: «ملأت الإناء أملؤه ملأ» — я наполнил сосуд полностью. Мِلء — это имя, а مِلأة — более частное значение. В хадисе о мольбе о дожде: «رأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى» — الملاء (с ударением и долгим звуком) — множественное от ملاءة, что означает пояс или повязку. Некоторые говорят, что множественное — ملأ без долготы. Единственное — с долготой. Это сравнение разрыва и сближения облаков на краях неба с поясом, когда его собирают и сворачивают. В хадисе Кайлы: «وعليه أسمال مليتين» — уменьшительная форма от ملاءة, двойственная и с ослабленной хамзой. В хадисе о долге: «إذا أُتبع أحدكم على مليء فليتبع» — المليء с хамзой означает богатого и надежного человека. Существуют варианты произношения с разными хамзами и усилением йа. В хадисе Али: «لا مليء والله بإصدار ما ورد عليه» — то есть нет наполнения. В хадисе Омара: «لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به» — то есть если бы жители Сан’а объединились, он бы их возглавил. В хадисе Али: «والله ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله» — то есть я не помогал и не содействовал в убийстве.
- وَنُسُكِي
- نَسَكَ (насак) — этот корень часто встречается в хадисах в словах «الْمَنَاسِك» (аль-манасик), «النُّسُك» (ан-нусук) и «النَّسِيكَة» (ан-насика). الْمَنَاسِك (манасик) — множественное от مَنْسِك (мансик), с открытым и закрытым синами, и означает религиозное поклонение, а также может относиться к источнику, времени и месту. Позже этим словом стали называть все обряды хаджа. الْمَنْسِك (аль-мансик) — это жертвенник. Глагол نَسَكَ (насак) означает приносить в жертву. النَّسِيكَة (ан-насика) — жертва, множественное число — نُسُك (нусук). النُّسْك (ан-нуск) и النُّسُك (ан-нусук) также означают послушание и поклонение, всё, что приближает к Аллаху. النُّسْك — это то, что предписано шариатом, а الورع (аль-вара) — то, что запрещено. النَّاسِك (ан-насик) — это богобоязненный, праведник. Когда спросили у Тха'льба, что такое الناسك, он ответил, что это слово происходит от النَّسِيكَة (ан-насика), что означает очищенное серебро, словно человек очистил свою душу для Аллаха. В хадисе от Умара, да будет доволен им Аллах, говорится: «И её отчаяние считается из её أنسَاك (ан-сак)», то есть из её религиозных обрядов и поклонений.