Хадис № 3423

Имеется в виду тщательность в увеличении хвалы. «Что я утаил» — то есть скрыл, «и в чём проявил чрезмерность» — то есть перешёл границу, «и то, что Ты знаешь обо мне лучше, чем я сам» — то есть о моих грехах и о моей чрезмерности в делах и прочем. «Ты — выдвигающий вперёд, и Ты — отодвигающий назад» — то есть Ты продвигаешь вперёд, кого пожелаешь, посредством покорности Тебе и иным путём, и отодвигаешь назад, кого пожелаешь, от этого, как того требует Твоя премудрость, и возвеличиваешь, кого желаешь, и унижаешь, кого желаешь. [3423] Его слово («сообщил нам Сулейман бин Дауд») — сын Дауда, сына Али, сына Абдаллаха, сына Аббаса, Абу Аййуб аль-Багдади аль-Хашими, правовед, надёжный и почтенный передатчик. Ахмад бин Ханбаль сказал: «Он годен для халифата» — из десятого поколения передатчиков. Его слово («нет спасения от Тебя и нет прибежища, кроме как к Тебе») — разбор этого приведён в главе, следующей после главы об ожидании облегчения. Его слово («и практика по этому хадису принята у аш-Шафии и у некоторых наших сподвижников») — ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима сказал: в этом хадисе — довод в пользу желательности вступительной мольбы во всех молитвах, вплоть до дополнительной, и это наш мазхаб и мазхаб многих других. В нём также — довод в пользу желательности начинать именно тем, что приведено в этом хадисе, кроме случая, когда он имам для людей, не предпочитающих затягивание. В нём также — довод в пользу желательности упоминания Аллаха при поясном поклоне, земном поклоне, выпрямлении и мольбы перед приветствием. Конец цитаты. Я говорю: правильное мнение, на которое следует опираться, — это то, к чему пришёл аш-Шафии и его последователи, а именно практика по этому хадису. И Аллах знает лучше. («И некоторые учёные из числа куфийцев и других говорят: это произносится в добровольной молитве и не произносится в обязательной») — это мазхаб ханафитов. И некоторые из них ответили на этот хадис тем, что он относится к раннему времени. Я говорю: утверждение, что это относилось к раннему времени, — чистое притязание, не имеющее доказательства, и на него не следует обращать внимания. Об этом уже было подробно сказано в главе о том, что произносится при вступлении в молитву. («Я слышал Абу Исмаиля», то есть ат-Тирмизи) — его имя Мухаммад бин Исмаил бин Юсуф — («он сказал: это у нас подобно хадису аз-Зухри от Салима от его отца») — то есть что этот хадис Али — из числа наиболее достоверных хадисов по иснаду и наиболее сильных, подобно хадису аз-Зухри от Салима от его отца. Знай, что учёные, знатоки хадиса, разошлись в определении наиболее достоверных иснадов. Хафиз Ибн ас-Салах в своём введении сказал: нам передано от Исхака бин Рахавайха, что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — это аз-Зухри от Салима от его отца». И нам передано нечто подобное от Ахмада бин Ханбаля. И нам передано от Амра бин Али аль-Фалляса, что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — это Мухаммад бин Сирин от Убайды от Али». И нам передано нечто подобное от Али бин аль-Мадини. И это передано также от других, помимо них двоих. Затем среди них есть те, кто определённо назвал передатчика от Мухаммада и сделал им Айюба ас-Сахтияни, а есть те, кто сделал им Ибн Авна. А в том, что мы передаём от Йахьи бин Маина, он сказал: «Наилучшая из них — от аль-Амаша от Ибрахима от Алкамы от Абдаллаха». И нам передано от Абу Бакра бин Абу Шайбы, что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — это аз-Зухри от Али бин аль-Хусейна от его отца от Али». Нам передано от Абу Абдаллаха аль-Бухари, автора «Сахиха», что он сказал: «Наиболее достоверный из всех иснадов — это Малик от Нафиа от Ибн Умара». И имам Абу Мансур Абд аль-Кахир бин Тахир ат-Тайми на этом основании построил утверждение, что наиболее почтенный из иснадов — это аш-Шафии от Малика от Нафиа от Ибн Умара, и привёл в доказательство единодушное согласие знатоков хадиса на том, что среди передатчиков от Малика не было более почтенного, чем аш-Шафии (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты. 3. Глава о том, что говорится при земном поклоне за чтение Корана Эта глава со своими двумя хадисами уже была приведена ранее, после главы о земном поклоне в хадже. 34. Глава о том, что говорится, когда выходишь из своего дома [3426] Его слово («то есть когда выходит из своего дома») — это слова передатчика. А в риваяте Абу Дауда: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: когда человек выходит из своего дома и говорит «с именем Аллаха» и так далее» — («ему говорится») — то есть ему возвещает ангел: «О раб Аллаха, тебе довольно» — в форме страдательного залога, то есть в отношении твоих важных дел. А в риваяте Абу Дауда: «ты наставлен на путь, тебе довольно и ты защищён» — от «вика̄я» (защита), то есть ты сохранён от зла твоих врагов, — («и удаляется от него шайтан») — то есть отходит подальше. Абу Дауд добавил в своей риваяте: тогда другой шайтан говорит: «Как тебе быть с человеком, который наставлен на путь, ему довольно и он защищён?» Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — его привели также Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хиббан и Ибн ас-Сунни. 5. Глава на ту же тему [3427] Его слово («он сказал: с именем Аллаха») — то есть я вышел, прибегая к помощи посредством имени Аллаха, — («уповаю на Аллаха») — то есть во всех моих делах, — («чтобы нам не оступиться»,) то есть не отступить от истины, — слово это (نَزِلَّ) читается с фатхой над «нун», кясрой над «за» и удвоенной «лям», от «залля» (оступление) — это грех, совершённый без умысла, по сравнению с оступью человека, — («или не впасть в заблуждение») — от «далялят» (заблуждение), то есть от прямого пути, — («или не поступить несправедливо») — в форме действительного залога, то есть в отношении кого-либо, — («или не подвергнуться несправедливости») — в форме страдательного залога, то есть от кого-либо, — («или не проявить невежество») — в форме известного действительного залога, то есть в делах веры, или в правах Аллаха, или в правах людей, или в общении и близких отношениях с товарищами, — («или не поступить с людьми так, как поступают невежды») — то есть причиняя обиду и вред им, — («или чтобы с нами не поступили невежественно») — в форме страдательного залога, то есть чтобы люди не поступили с нами так, как поступают невежды, причиняя нам вред. Ат-Тиби сказал: «залля» — это дурной поступок без умысла; он просил защиты от того, чтобы от него исходил грех без умысла или с умыслом, и от того, чтобы он поступил несправедливо с людьми в делах, или причинил им обиду в общении, или проявил невежество, то есть поступил с людьми так, как поступают невежды, причиняя обиду. Конец цитаты. Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его вывели также Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн ас-Сунни. В версии Абу Дауда сказано: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не выходил из моего дома, не подняв взор к небу и не сказав: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от того, чтобы я впал в заблуждение или был введён в заблуждение, чтобы я поскользнулся или был доведён до оступления, чтобы я поступил несправедливо или со мной поступили несправедливо, чтобы я проявил невежество или невежество было проявлено в отношении меня»». Ат-Тыби сказал: поистине, человек, когда выходит из своего дома, непременно будет общаться с людьми и заниматься делами, и поэтому он опасается уклониться от прямого пути. Это может касаться либо дела религии — тогда он не застрахован от того, чтобы впасть в заблуждение самому или быть введённым в заблуждение другими; либо дела мирского — и здесь либо по причине происходящих взаимоотношений с людьми, когда он может поступить несправедливо сам или с ним поступят несправедливо, либо по причине смешения и общения с людьми, когда он может проявить невежество сам или невежество будет проявлено по отношению к нему. Поэтому он просил защиты от всех этих состояний одной лёгкой и краткой формулировкой, в которой соблюдено смысловое соответствие и словесное созвучие, подобно словам поэта: «Пусть никто не проявляет к нам невежества, а не то мы ответим невежеством, превосходящим невежество невежд».