Слова (об Ибрахиме ибн аль-Фадле) аль-Махзуми аль-Мадани (от аль-Макбури) — это Саид ибн Абу Саид аль-Макбури. Его слова «Если его тревожит дело» означают, что оно огорчает и беспокоит его. «Он поднимает голову к небу» — взывая о помощи, прося поддержки и смиренно умоляя. «А если он усердствует в молитве» — то есть прилагает все усилия в ней.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ, КОГДА ПРИБЫВАЕШЬ НА НОВОЕ МЕСТО)
[3437] Его слова (Сообщил нам аль-Лайс) — это сын Саада (от аль-Хариса ибн Якуба) ан-Насари, их раб, египтянин, достоверный, богобоязненный из пятой ступени (передатчиков), (от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджа) Абу Юсуфа аль-Мадани, раба курейшитов, достоверный из пятой ступени.
Его слова «А'уду би-калимати-ллахи-т-таммат» — «Прибегаю к совершенным словам Аллаха». Аль-Харви и другие объясняют, что «слова» — это Коран, а «совершенные» — то есть полные, без недостатка и изъяна, в отличие от речи людей. Также сказано, что это полезные, достаточные и исцеляющие от всего, от чего принято искать защиты, пока не отправишься в путь, то есть не переместишься. В этом содержится опровержение того, что делали люди до ислама, которые, прибывая на новое место, говорили: «Прибегаем к господину этой долины», подразумевая старшего джинна. В этом смысле сказано Всевышним в суре «Аль-Джинн», что были люди из джиннов, которые искали защиты у джиннов, и это лишь усугубляло их положение.
Его слова «Это хадис хасан, гхариб, сахих» — и он был приведён Ахмадом, Муслимом, ан-Насаи, ибн Маджой, ибн Аби Шейбой и ибн Хузаймой в их сборниках сахих. Малик ибн Анас также передал этот хадис, что он получил его от Якуба ибн аль-Ашджа и других. В Муатта Малик передал от достоверного у него от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджа от Бусра ибн Саида и других. Ибн Аджлан тоже передал этот хадис от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджа, и он говорит, что передал его от Саида ибн аль-Мусаййиба от Хаулы. Ахмад передал его из этого пути, и в Муснаде он говорит: «Сообщил нам Абдуллах, сообщил мне отец, сообщил нам Афан, сообщил нам Вухайб ибн Халид, сказал: Сообщал нам Мухаммад ибн Аджлан от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджа от Саида ибн аль-Мусаййиба от Саада от Хаулы бинт Хаким, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы кто-то из вас, прибывая на новое место...»» (Этот хадис и хадис аль-Лайса более достоверны, чем риваят ибн Аджлана), так как аль-Харис ибн Якуб более сохранён, чем ибн Аджлан.
2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ, КОГДА ОТПРАВЛЯЕШЬСЯ В ПУТЬ)
[3438] Его слова (Сообщил нам ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий (от Абдуллаха ибн Бишра аль-Хат'ами) Абу Умейра, писца из Куфы, правдивого из четвёртой ступени (передатчиков), (от Абу Зуръи) ибн Амра ибн Джарира.
Его слова «Сказал пальцем» — то есть указал им. (Мадда Шу'ба исба'аху) — разъяснение его слов «сказал пальцем». «Аллахумма анта-ссахибу фи-с-сафари» — «О Аллах, Ты спутник в пути», то есть Хранитель и Помощник. «Ассахиб» в основе означает тот, кто постоянно сопровождает, и имеется в виду сопровождение Аллаха с заботой, хранением и опекой. Этим словом подчёркивается полное упование на Него и довольство Им вместо любого спутника. «Халифа» среди людей — это тот, кто заменяет кого-то в исправлении его дела.
Ат-Турбишти говорит, что смысл: «Ты тот, на кого я надеюсь и уповаю в моём путешествии, чтобы быть моим помощником и хранителем, и в моём отсутствии от семьи, чтобы собрать их разрозненные дела, исцелить их болезни и сохранить их религию и безопасность». «Аллахумма исхабна би-фатхи-ль-ха'и» — с открытым ха' из корня «сами'а» — «слышу», то есть «сохрани нас Твоей охраной в нашем путешествии». «Ваклибна би-касри-ль-лам» из корня «дараба» — «ударять с обязательством», а в некоторых вариантах «бизимматика» — «с Твоей гарантией», то есть «верни нас с Твоей безопасностью и обещанием в нашу страну». «Аллахумма азви лана-ль-арда» — то есть собери её и сверни её из угла (азви — сворачивать), и «вахвин амра» — облегчить дело, то есть сделать путь лёгким и без трудностей. Корень «ва'са» — это песок, по которому идти тяжело, и «кааба» — это тяжесть возвращения, связанная с душевной скорбью и печалью, когда возвращающийся из путешествия сталкивается с неприятностями, такими как неисполнение нужд, потеря имущества, болезнь близких или смерть кого-то из них, как сказано в «Нихайе».
«Аль-мункалаб» с открытым лам — возвращение.
Его слова «Это хадис хасан, гхариб» — и он был приведён Абу Даудом, ан-Насаи, аль-Хакимом в МустаДраке.
[3439] Его слова «Вахлифна би-дамми-ль-лам» из корня «насар» — «будь нашим заместителем», а из корня «хаур» после «каур» — то есть из уменьшения после увеличения, или из порчи дел после их исправления. Корень «хаур» — это снятие тюрбана после наматывания, а корень «каур» — это наматывание и сбор. Также это относится к мольбе угнетённого, ибо мольба угнетённого не имеет преграды между ним и Аллахом. В этом содержится предупреждение против угнетения и против попадания в его причины.
Ат-Тайиби говорит: «Если скажешь...»
Молитва угнетённого заслуживает особой осторожности, независимо от того, находится ли он в состоянии покоя или в пути. Я сказал: так же и выражение «аль-хаур» после «аль-каур», однако путешествие является местом испытаний, бедствий и трудностей, которые там встречаются чаще, поэтому оно было выделено отдельно. Это означает, что в этот момент существует опасность потери как в религии, так и в мирской жизни, а также побуждение к нарушению прав близких и других людей, особенно в узких местах, например, при пересечении воды, как это наблюдается во время хаджа, помимо прочего. Кроме того, из-за дурного вида (с открытым «за» — ظاء) в отношении семьи и имущества, то есть из-за того, что несправедливый или безнравственный человек может возжелать чужое имущество и семью. Так говорил чтец, а в «аль-Маджма‘» говорится, что дурной вид в отношении семьи и имущества — это когда на них обрушивается бедствие из-за дурного взгляда. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. Также передаётся «аль-хаур» после «аль-каун» — так передал Муслим в своём «Сахихе» с буквой нун. Ан-Навави сказал, что именно так он встречается в большинстве рукописей «Сахиха Муслима» — после «аль-каун» с буквой нун, и почти не встречается в рукописях нашей страны без этой буквы. Так же точно это зафиксировали надёжные мухаддисы в «Сахихе Муслима». Что касается смысла слов «аль-хаур» после «аль-каун» или «аль-каур» и тому подобное, то ан-Навави после упоминания слов Тирмизи и других учёных сказал, что смысл с обеими риваятами — с ра’ и с нун — одинаков: возвращение от прямоты или увеличения к уменьшению. Они объяснили, что риваят с ра’ происходит от слова «таквир» (завёртывание тюрбана), которое означает его оборачивание, а риваят с нун — от слова «каун» (существование), которое является источником глагола «кана» — быть, существовать и сохраняться. То есть это мольба: «Обереги нас от уменьшения после существования и устойчивости». Аль-Мазири в риваяте с ра’ сказал, что также имеется в виду: «Обереги нас от отхода от общины после того, как мы были в ней». Говорят, что тюрбан — это то, что оборачивают, а «хара» — то, что разворачивают. Также сказано: «Обереги нас от порчи наших дел после их исправления», подобно порче тюрбана после того, как он был правильно уложен на голове. Что касается риваята с нун, то Абу Убайд спросил ‘Асим о его значении, и он ответил: «Разве ты не слышал выражение «хара ба’да ма кан» — то есть он был в хорошем состоянии, а затем отошёл от него». 3 — Глава «Что говорить, когда возвращаешься из путешествия» [3440]. Его слова: «Хадис передал нам Абу Дауд» — это ат-Тайалиси. «Слышал ар-Раби‘ ибн аль-Бара’ ибн ‘Азиб» — ансари, куфи, достоверный из третьего поколения. Слово «айбун» — это множественное от «аб» (отец), когда он возвращается. Хафиз сказал, что здесь не просто сообщается о самом факте возвращения, а имеется в виду возвращение в особом состоянии — облачение в особое поклонение и обладание упомянутыми качествами. Это относится к хадису ибн ‘Умара, на который ссылается Тирмизи в этой главе, где слово «та’ибун» содержит намёк на недостаток в поклонении. Пророк ﷺ говорил это в духе смирения или обучения своей умме, имея в виду именно свою умму. Иногда слово «тауба» употребляется в значении постоянства в повиновении, чтобы не было у них греха перед нашим Господом, а не перед кем-то иным, поскольку Он — Тот, Кто дарует нам благодать. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передал Ахмад в своём муснаде. «Ат-Таври передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара’, не упоминая при этом ар-Раби‘ ибн аль-Бара’». Риваят ат-Таври также приводится Ахмадом в муснаде. «Риваят Шу‘ба более достоверен, но не проявляется явная степень достоверности, подумай». Его слова: «В этой главе от ибн ‘Умара, Анаса и Джабира ибн ‘Абдиллаха». Что касается хадиса ибн ‘Умара, то его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Слово аль-Бухари: «Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался с похода, хаджа или умры, он произносил такбир (возглас «Аллаху акбар») на каждом возвышении земли трижды, а затем говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, и Он способен на всё». Айбун — хадис. Что касается хадиса Анаса, то его передали аш-Шейхайн и ан-Насаи. Что касается хадиса Джабира ибн ‘Абдиллаха, то следует проверить, кто его передал.