- ازْوِ
- (زَوَى)
В нём: «Была свёрнута для меня земля, и я увидел её востоки и её запады» — زُوِيَتْ (зувийат), то есть была собрана. Говорят: «завайту-ху азвихи зайян» (زَوَيْتُهُ أَزْوِيهِ زَيًّا).
Отсюда же и мольба в пути: «И собери для нас далёкое» — وَازْوِ (вазви), то есть собери его и сократи.
И другой хадис: «Поистине, мечеть сжимается от плевка (мокроты), подобно тому как кожа сжимается в огне» — لَيَنْزَوِيَ (ланзавия), то есть стягивается и сокращается. Говорят также, что имелись в виду обитатели мечети, то есть ангелы.
Отсюда же и хадис: «Мой Господь дал мне две вещи и удержал от меня одну» — وَزَوَى (вазава).
Отсюда же и хадис из мольбы: «И то, что Ты удержал от меня из того, что я люблю» — زَوَيْتَ (завайта), то есть отвратил это от меня и удержал.
Отсюда же и хадис ‘Умара, который сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я удивился тому, что Аллах удержал от тебя из мирского» — زَوَى (зава).
И в другом хадисе: «Непременно будет собрана вера между этими двумя мечетями» — так это передано с хамзой (لَيُزْوَأَنَّ), но правильно: «лаюзвайанна» — لَيُزْوَيَنَّ (с «йа»), то есть непременно будет собрана и стянута.
Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «О, как много удержал от вас Аллах, о Кусайй!» — زَوَى (зава), то есть отвратил от вас из блага и превосходства.
И в хадисе ‘Умара: «Я приготовил в душе своей речь» — زَوَّيْتُ (заввайту), то есть собрал. А в другой передаче: «заввартУ» — زَوَّرْتُ (с «ра»). Это уже было упомянуто ранее.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «У него была земля, которую стеснила другая земля» — زَوَتْهَا (заватха), то есть приблизилась к ней и сузила её. Говорят также: «окружила её».
- اصْحَبْنَا
- (Глава «сад» с «ха»)
(صَحِبَ) (сахиба)
В хадисе [говорится]: «О Аллах, сопровождай нас Своим покровительством и верни нас с Твоим заветом» — то есть: «Храни нас Своей защитой в нашем путешествии и возврати нас с Твоей безопасностью и обещанием в нашу страну».
И в хадисе Кайлы: «Я вышла, ища сопровождения (الصَّحَابَةَ) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». الصَّحَابَةُ (ас-сахаба) — с фатхой — множественное число от صَاحِبٌ (сахиб, «спутник»), и форма «фа‘иль» не образует множественное число по модели «фа‘аля» ни в каком другом случае, кроме этого.
И в хадисе [говорится]: «فَأَصْحَبَتِ النَّاقَةُ» (фа-асхабати-н-нака) — то есть верблюдица стала послушной, покорной и последовала за своим хозяином.
- الْمُنْقَلَبِ
- (Глава «каф» с «лям») (قَلَبَ — «калаба»)
В нём: «К вам пришли жители Йемена — они мягче сердцем и нежнее душой». «Аль-кулюб» — форма множественного числа от «аль-кальб» («сердце»), и это слово более специфично в употреблении, чем «аль-фу’ад» («душа»). Говорят также, что они близки по значению почти до равнозначности, а упоминание обоих сделано для усиления из-за различия их словесных форм. А «кальб» всякой вещи — это её сердцевина и чистейшая часть.
* Отсюда же и хадис: «У всякой вещи есть сердце, и сердце Корана — сура «Йа Син»».
И другой хадис: «Яхья ибн Закария, мир им обоим, ел саранчу и сердцевины деревьев». То есть то, что растёт в их середине, будучи мягким и свежим, прежде чем окрепнет и затвердеет. Единственное число от него — «кульб» (с даммой), для различения (от «кальб» — сердце). Так же называется и сердцевина пальмы.
И в нём: «Али был курайшитом по сути («кальбан»)», то есть чистокровным, из самой сердцевины курайшитов. Говорят: «Он — араб «кальб»», то есть чистокровный. Также говорят, что имелось в виду «понятливый, сообразительный», исходя из слов Всевышнего: «Поистине, в этом — напоминание для тех, у кого есть сердце».
* И в хадисе о мольбе в пути: «Прибегаю к Тебе от печали возвращения («мункалаб»)», то есть от возвращения из путешествия и возврата на родину. То есть он возвращается в свой дом и видит в нём то, что его печалит. «Инкилаб» — это возвращение вообще, в общем смысле.
* Отсюда же и хадис Сафии, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем я встала, чтобы вернуться (домой), и он встал вместе со мной, чтобы проводить меня», то есть чтобы я вернулась в свой дом, и он встал вместе со мной, сопровождая меня.
* Отсюда же и хадис аль-Мунзира ибн Аби Усайда: когда он родился, его унесли обратно и сказали: «Мы унесли его обратно, о Посланник Аллаха». Так это передано в версии Муслима, но правильнее было бы «калябнаху» («мы вернули его»), то есть мы возвратили его.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он говорил учителю детей: «Отпусти их»», то есть отправь их по домам.
И в хадисе Умара: «Пока он разговаривал с человеком, вдруг Джарир принялся расхваливать его и превозносить чрезмерно. Умар повернулся к нему и сказал: «Что ты говоришь, о Джарир?» — и в его лице был заметен гнев. Тот сказал: «Я вспомнил Абу Бакра и его достоинство». Умар сказал: «Переверни (истолкуй иначе), переворачивающий!» — и замолчал». Это притча, применяемая к тому, кто допустил оплошность, а затем исправляет её, переиначивая её смысл и придавая ей иное значение. Имеется в виду: «Переверни, о переворачивающий!» — но частица обращения опущена, что необычно, поскольку она обычно опускается лишь с собственными именами.
И в хадисе о Шуайбе и Мусе, мир им обоим: «Тебе (принадлежит) из моих овец то, что родится с переменённым цветом». Разъяснение этого в хадисе: они рождались не такого цвета, как их матери, как будто их цвет изменился.
* Отсюда же и хадис Али в описании птиц: «Среди них есть погружённая в переменённый цвет, к которой не примешивается иной цвет, кроме того, в который она погружена».
И в хадисе Му‘авии: «Когда он был при смерти и его переворачивали на его ложе, он сказал: «Поистине, вы переворачиваете (человека), искушённого в делах, изворотливого, если он будет избавлен от жара Огня»», то есть человека, сведущего в делах, испытавшего и трудное, и лёгкое, разобравшегося во всём досконально и искусного в своих делах, умело приспосабливавшегося к обстоятельствам.
* И в хадисе Саубана: «Фатима надела на Хасана и Хусейна два браслета из серебра». «Аль-кульб» — это браслет.
* Отсюда же и хадис: «Он увидел на руке Аиши два браслета».
* Отсюда же и хадис Аиши относительно слов Всевышнего: «...и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них», — она сказала: «(Это) браслет и перстень». И это слово повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Он пошёл, и не было у него никакой боли», то есть ни боли, ни недуга.
И в нём: «Он остановился у колодца Бадра». «Аль-калиб» — это колодец, стенки которого не обложены (камнем). Это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, и повторяется (в хадисах неоднократно).
* И в нём: «Женщины сынов Исраиля носили деревянные сандалии». Это множественное число от «калиб» — деревянная обувь наподобие деревянных сандалий («каб-каб»), и буква «лям» в этом слове может произноситься и с кясрой, и с фатхой. Говорят также, что это заимствованное (арабизированное) слово.
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Женщина носила два таких сандалия, чтобы казаться выше ростом».
- بِذِمَّةٍ ،
- (Корень ذمم) В хадисах неоднократно упоминаются слова «зимма» (ذِمَّة) и «зимам» (ذِمَام), означающие «договор», «неприкосновенность (безопасность)», «поручительство», «святость» и «право». Иноверцы, живущие под покровительством ислама (أَهْل الذِّمَّة), названы так за их вступление в договор с мусульманами и в их покровительство.
Отсюда же и хадис: «Их договор о покровительстве осуществляет даже самый низший из них (по положению)» — то есть: если кто-то из войска предоставит врагу гарантию безопасности, то это обязательно для всех мусульман, и они не имеют права нарушать её или разрывать этот договор. ‘Умар признал действительной гарантию безопасности, данную рабом, для всего войска.
Отсюда же и хадис: «Договор о покровительстве мусульман — единый».
И другой хадис в мольбе путника: «Верни нас обратно с сохранённым покровительством (ذِمَّة)» — то есть верни нас к нашим семьям в безопасности.
Отсюда же и хадис: «то покровительство от него уже снято» — то есть у каждого человека есть от Аллаха договор о хранении и заботе, и если он ввергнет себя в погибель, или совершит то, что ему запрещено, или нарушит то, что ему велено, то покровительство Аллаха Всевышнего оставит его без помощи.
И в хадисе: «Не покупайте рабов иноверцев, живущих под покровительством ислама, и их земли». Смысл в том, что если у них есть рабы, земли и явно хорошее состояние, то это увеличивает их подушную подать (джизья), согласно мнению тех, кто считает, что подушная подать соразмерна имущественному положению. А относительно покупки их земель было сказано, что он не одобрял это из-за земельного налога (харадж), обязательного для этой земли, чтобы он не был возложен на мусульманина, если он её купит, ибо это было бы для него унижением и приниженностью.
И в хадисе Салмана ему было сказано: «Что дозволено из нашего договора о покровительстве» — он имел в виду «из числа наших подзащитных иноверцев», и опустил определяемое слово.
И в хадисе ‘Али: «Моё поручительство — залог, и я за это отвечаю» — то есть моя гарантия и мой договор — залог в исполнении его.
И в хадисе: «Что снимает с меня обязанность (مَذَمَّة, мазамма) за кормление грудью?» На что было сказано: «Гурра» — раб или рабыня. «Мазамма» с фатхой — форма «маф‘аля» от «замм» (укоризна), а с кясрой — от «зимма» и «зимам». А было сказано: она — и с кясрой, и с фатхой — означает право и святость, за упущение которых упрекают того, кто их упускает. Под «мазаммат ар-рада‘» подразумевается обязательное право, возникающее по причине кормления грудью. Как если бы он спросил: «Что снимет с меня право кормившей меня грудью, чтобы я выполнил его полностью?» И они одобряли давать кормившей грудью при отлучении ребёнка что-то помимо её вознаграждения.
И в хадисе: «Из благородных качеств — то-то и то-то, и оберегание чести (تَذَمُّم, тазаммум) для товарища» — это означает хранить его покровительство (зимам) и избавлять себя от осуждения людей, если он не хранит его.
И в хадисе: ‘Абд аль-Мутталибу было показано во сне: «Копай Замзам, она не иссякнет и не будет опозорена (لَا تُذَمّ)» — то есть не будет порочна, или не окажется опозоренной, от выражения «азмамтуху» — «я нашёл его опозоренным». А было сказано: её вода не будет обнаружена скудной, от их выражения «бир замма» (بِئْر ذَمَّة) — «колодец с малым количеством воды».
Отсюда же и хадис аль-Бара: «Мы подошли к скудному колодцу (بِئْر ذَمَّة) и остановились у него» — он назван так, потому что он порочен (опустошённый, неудовлетворительный).
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он поднялся по трудному, тяжёлому пути, и его верховая верблюдица отказала в движении (أَذَمَّت)» — то есть её ход прервался, как будто она вынудила людей осуждать её.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Я выехала на той своей ослице, и она задержала (أَذَمَّت) караван» — то есть удержала их из-за своей слабости и прекращения хода.
Отсюда же и хадис аль-Микдада, когда он захватил дойных верблюдиц Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и там был конь, отставший (أَذَمّ) — то есть изнурённый, обессилевший и остановившийся.
И в хадисе Йунуса, мир ему: «Кит выплеснул его слабым, изнурённым (ذَمًّا)» — то есть опозоренным, похожим на погибающего; «замм» и «мазмум» — одно и то же.
И в хадисе о зловещем предзнаменовании: «Оставьте её опозоренной (ذَمِيمَة)» — то есть оставьте её порочной; форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия. Он повелел им переселиться из неё, чтобы устранить возникшее в их душах представление о том, что несчастье постигло их именно из-за проживания в этом доме, так что, переселившись из него, они прервут источник этого заблуждения, и исчезнет то подозрение, что охватило их.
И в хадисе о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим: «Его охватило по отношению к его спутнику чувство стыда (ذِمَامَة)» — то есть стыд и сострадание, от «замм» (укоризна) и «лаум» (упрёк).
Отсюда же и хадис Ибн Сайяда: «И меня охватило от него чувство стыда (ذَمَامَة)».
- وَعْثَاءِ
- (ва‘аса) В хадисе: «О Аллах, поистине мы просим у Тебя защиты от тягости (وَعْثَاء — ва‘са’) путешествия», то есть от его трудности и обременительности. Изначально это слово связано с «аль-ва‘с» (وَعْث) — это песок, ходьба по которому тяжела и трудна для идущего. Говорят: «песок ав‘ас (أَوْعَث)» и «песчаная равнина ва‘са’ (وَعْثَاء)».
Отсюда же и хадис: «Удел подобен саду, у которого есть ворота: то, что вокруг ворот, — легкодоступно, а то, что вокруг всего сада, — труднопроходимо (وَعْث) и каменикто (وَعْر)».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...на вершине труднопроходимых (وَعْث) холмов».
- وَكَآبَةِ
- [Буква «каф»] (Глава «каф» с «хамзой») (ка’аба) Встречается в хадисе: «Прибегаю к Тебе от كَآبَة (ка’аба) возвращения». Аль-ка’аба — это перемена душевного состояния, надлом от сильной тревоги и печали. Говорят: «каиба ка’абатан» и «уктааба», и он — «каиб» и «муктаиб». Смысл в том, что человек возвращается из своей поездки с чем-то, что печалит его: либо это случилось с ним в пути, либо ждёт его по возвращении — например, он возвращается, не исполнив свою нужду, либо его имуществу нанесён урон, либо он прибывает к своей семье и застаёт их больными, либо кто-то из них уже умер.