(Передано от Ибн Аджлана этот хадис от Якуба ибн Абдиллаха ибн аль-Ашаджа, и говорится, что от Саида ибн аль-Мусаййиба от Хаулы) Его передал Ахмад по этому пути, и в своем Муснаде он сообщает: «Рассказывал нам Абдуллах, рассказывал мне отец, рассказывал нам Афан, рассказывал нам Вухайб ибн Халид, сказал: рассказывал нам Мухаммад ибн Аджлан от Якуба ибн Абдиллаха ибн аль-Ашаджа от Саида ибн аль-Мусаййиба от Саада от Хаулы бинт Хаким, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы кто-то из вас, когда прибывает в место...»» (далее текст хадиса). И хадис Лейса считается достовернее, чем риваят Ибн Аджлана, потому что Харис ибн Якуб более надежен, чем Ибн Аджлан.
2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТ, КОГДА ОТПРАВЛЯЕТСЯ В ПУТЕШЕСТВИЕ)
[3438] Его слова (Сообщил нам Ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий (от Абдуллаха ибн Бишра аль-Хатъами), Абу Умейр, писец из Куфы, достоверный из четвёртой степени (от Абу Зуръа) ибн Амра ибн Джарира.
Слова (Он сказал пальцем) означают, что он указал им (وَمَدَّ شُعْبَةُ إِصْبَعَهُ) — пояснение к словам «Он сказал пальцем»: «О Аллах, Ты спутник в пути», то есть Хранитель, Помощник и спутник в прямом смысле — тот, кто постоянно сопровождает. Под спутничеством понимается сопровождение Аллаха с заботой, охраной и попечением. Это высказывание подчёркивает полное полагание и довольство им вместо любого другого спутника. А «халифа» в семье — это тот, кто занимает место другого в исправлении его дела.
Ат-Турбишти сказал, что смысл в том, что Ты — тот, на кого я надеюсь и полагаюсь в своём путешествии, чтобы быть моим помощником и хранителем. И в моём отсутствии среди семьи Ты соберёшь их разрозненные части, исцелишь их болезни, сохранишь их религию и безопасность. «О Аллах, сопроводь нас» — с открытием ха’ от глагола «слышать», то есть «сохрани нас Твоей охраной в нашем путешествии». «И возврати нас» — с изломом лам от глагола «бить» с джатмой или в некоторых вариантах «бдительность Твою», то есть «верни нас с Твоей безопасностью и заветом в нашу страну». «О Аллах, собери для нас землю» — то есть собери её и сверни её, от глагола «язви» — свернуть. «И облегчи дело» — от глагола «тахвин», то есть облегчи трудности путешествия, с открытием вав и успокоением ‘айн, и с та’ тройной с удлинением, что означает тяжесть и трудность. Корень этого слова — «ва’с» — песок, и ходьба по нему тяжела для путника. «И горе возвращения» — с открытием кяфа и удлинением, означает душевное изменение от тяжёлой печали и скорби. Говорят: «ка’ба ка’бат» — он печален, и «мукта’иб» — тот, кто печален. Смысл в том, что он возвращается из путешествия с делом, которое его огорчает, будь то случившееся с ним в пути или прибытие к семье, где он находит их больными или потерявшими кого-то, как сказано в «Нихайе». «Аль-Мункалаб» с открытием лам — возвращение.
Его слова (Это хадис хасан гхариб) — этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в «МустаДраке».
[3439] Его слова (И будь нам заместителем с даммой на лам) — то есть будь нашим халифой, заместителем. «Из аль-хаур после аль-каур» — то есть из уменьшения после увеличения, и сказано, что это из порчи дел после их исправления. Корень «хаур» — снятие тюрбана после наматывания, а корень «каур» — свёртывание и собирание. И это из мольбы угнетённого, то есть «защищаюсь Тобой от угнетения», ибо за мольбой угнетённого нет преграды между ним и Аллахом. В этом предупреждение против угнетения и приближения к его причинам.
Ат-Тайиби сказал: если сказать «мольба угнетённого» — от неё надо остерегаться, будь то в присутствии или в пути. Я сказал то же самое про «хаур» после «каур», но путь — место бед и испытаний, и трудности в нём больше, поэтому он выделен. И имеется в виду, что тогда существует опасность уменьшения в религии и в мире, и это побуждает к нарушению прав спутников и других, особенно в узких местах, как это наблюдается в пути хаджа, помимо прочего. И из-за дурного вида с открытием зя в семье и имуществе — то есть из-за того, что злодей или распутник может посягать на имущество и семью. Читатель сказал так, а в «Маджма’» сказано: дурной вид в семье и имуществе — это когда на них нападает бедствие из-за дурного взгляда.
Его слова (Это хадис хасан сахих) — его передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах. (И «хаур» после «каун» тоже передаётся) — так передал Муслим в «Сахихе» с нуном. Ан-Навави сказал, что так в большинстве рукописей «Сахиха Муслима» после «каун» с нуном, и почти нет рукописей в наших странах без нуна. Так же точно это зафиксировали надёжные мухаддисы в «Сахихе Муслима».
(И смысл слов «хаур» после «каун» или «каур» и т.п.) — сказал ан-Навави после упоминания слов ат-Тирмизи и других учёных, что смысл с ра’ и нун — это возвращение от прямоты или увеличения к уменьшению. Они сказали, что передача с ра’ взята от «таквир» тюрбана — его наматывания и собирания, а передача с нун — от «каун» — источник «кан якун» — когда что-то существует и стабилизируется, то есть «защищаюсь Тобой от уменьшения после существования и устойчивости».
Аль-Мазири сказал, что в передаче с ра’ также сказано, что смысл — «защищаюсь Тобой от отхода от общины после того, как мы были в ней». Говорят, что тюрбан — это когда его наматывают, а «хар» — когда снимают его. И сказано: «защищаюсь Тобой от порчи дел после их исправления, как порча тюрбана после его правильного наматывания». А по передаче с нун — сказал Абу Убайд, что спросили ‘Асим о смысле, и он ответил: «Разве не слышал ты их слова: «Хара после того, как был»?» — то есть он был в хорошем состоянии, а потом отступил от него.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТ, КОГДА ПРИБЫВАЕТ ИЗ ПУТЕШЕСТВИЯ)
[3440] Его слова (Сообщил нам Абу Дауд) — это аль-Тайалиси. (Я слышал ар-Раби’ ибн аль-Бара’ ибн ‘Азиба) ан-Насари аль-Куфи, достоверный из третьей степени.
Слово «айбун» означает «мы возвращаемся», множественное от «аиб» от «аб». Если он возвращается, сказал аль-Хафиз, то не имеется в виду просто сообщение о возвращении, ибо это получение результата, а возвращение в особом состоянии — это облачение их в особое поклонение и обладание упомянутыми качествами. Это значит, как в хадисе ибн ‘Умара, на который указал ат-Тирмизи в этой главе, где сказано «таибун» — в нём есть намёк на недостаток в поклонении. И сказал ﷺ с целью смирения или обучения своей умме, и имеется в виду его умма. И покаяние может употребляться для обозначения постоянства в повиновении, чтобы не было у них греха перед нашим Господом, хвалящим их, а не перед кем-то иным, ибо Он — дарующий нам благодать.
Его слова (Это хадис хасан сахих) — его передал Ахмад в своём муснаде. (А ат-Таври передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара’, не упоминая в нём ар-Раби’ ибн аль-Бара’). Передачу ат-Таври передал Ахмад в своём муснаде. (Передача Шу’бы более достоверна, но не проявляется явная степень достоверности, подумай).
Его слова (В этой главе от ибн ‘Умара, Анаса и Джабира ибн Абдуллаха) — что касается хадиса ибн ‘Умара, его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Текст аль-Бухари: «Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался с похода, хаджа или умры, он произносил такбир трижды на каждом возвышенном месте земли, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, не имеющего сотоварищей, Ему принадлежит власть, и Он над всем способен». «Айбун» — хадис. Что касается хадиса Анаса, его передали шейханы и ан-Насаи. Что касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха — нужно посмотреть, кто его передал.
4 -