Ответ опущен, но его указывает предшествующий текст (أيُّ لَيْلَةٍ — «какая ночь»), где подлежащее — «ночь предопределения», а предложение полностью закрывает место действия двух дополнений. Сказано, что это аналогия: как в словах ﷺ «Какая аят из Книги Аллаха с тобой — самая великая» — с учётом контекста и лексики, «что я говорю» относится к «видел ли ты (فيها — в ней)». По мнению ат-Тайиби, «что я говорю в ней» — это ответ на условие, и правильным было бы употребить связку «фа», но, возможно, она пропущена писцом. Читатель возражает, что утверждение о пропуске связки «фа» ошибочно, поскольку пропуск «фа» встречается редко. Молитва «О Аллах, Ты — Прощающий, многократно прощающий» — это подтверждение значения прощения.
Слова «Это хадис хасан сахих» — приводят Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа и аль-Хаким.
Передатчик — Язид ибн Абу Зияд аль-Кураши аль-Хашими аль-Куфи, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля аль-Хашими аль-Мадани.
Фраза «Спрашиваю Его у Аллаха» означает «прошу у Всевышнего Аллаха», призывая Его о здоровье (عافية) в деле ﷺ для аль-Аббаса посредством повторяющейся просьбы, что является ясным доказательством того, что мольба о здоровье не равна никакой другой молитве и ничто не заменяет её. Ранее объяснено, что здоровье — это защита Аллаха от всякого зла, и просящий таким образом просит у Господа защиты от всего, что он намеревается. Посланник ﷺ ставил дядю Аббаса на уровень отца и видел за него права, как ребёнок за отца. Ограничение этой молитвы только просьбой о здоровье побуждает желающих постоянно её повторять и считать её одним из величайших средств обращения к своему Господу и защиты от всего, что их волнует.
Затем ﷺ сказал: «Проси Аллаха о здоровье в этом мире и в будущем». Эта мольба стала средством отгонять всякое зло и привлекать всякое благо, и хадисы на эту тему многочисленны.
Аль-Джазари в «Многочисленных крепостях» сообщает, что от ﷺ дошло много мольб о здоровье, и передано более пятидесяти путей с этим словом и смыслом. Слова «Это хадис сахих» приводит ат-Табарани с иснадами и передатчиками, некоторые из которых — из числа достоверных, кроме Язида ибн Абу Зияда, который считается хадисом хасаном, как сказано в «Маджма’ аз-Заваид». Также приводит Ахмад.
Глава 3516: «Господи, выбери для меня и направь меня» — означает «сделай моё дело благим и вдохнови меня на его исполнение, выбери для меня лучшее из двух». Слова «Это хадис странный, известен только из риваята Занфаля» (с открытым зей и без нуна, с фа в весе Джа’фара) — слабый у специалистов по хадису. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» после слов ат-Тирмизи говорит, что ибн Хиббан считал его редким, с некоторыми слабостями, не пригодными для доказательства. В истории аль-Бухари отмечено, что у него был недостаток. Говорят, что Занфаль ибн Абдуллах аль-Арафи (с открытой ‘айн и ра’) — это его имя.
Слова «Сообщил нам Яхья» — это ибн Абу Катир ат-Таи, что Зайд ибн Саллам ибн Абу Саллам аль-Хабаши, имя которого Мамтур аль-Хабаши, от Абу Малик аль-Аш’ари, имя которого аль-Харис ибн аль-Харис, сподвижник, передал единолично у Абу Саллама.
Фраза «Омовение с даммой на первой букве — половина веры» и в риваяте Муслима «Очищение — половина веры», а в хадисе Джуррая ан-Нахди «Очищение — половина веры». Ан-Навави говорит, что учёные расходились в значении: одни считают, что награда достигает половины награды веры, другие — что вера искупает прежние грехи, и омовение не действительно без веры, поэтому оно считается половиной по условию веры. Третьи считают, что вера здесь — молитва, как сказал Аллах: «Аллах не оставит вашу веру напрасной», а чистота — условие правильности молитвы, поэтому она считается половиной. Это мнение ближе всех. Возможно, вера — это сердечное убеждение и внешнее повиновение, которые являются двумя половинами веры, а чистота включает молитву, которая является внешним повиновением. Хвала Аллаху наполняет весы, что означает великую награду и значимость, и тексты Корана и Сунны подтверждают вес веры, и что весы могут быть заполнены или почти заполнены. Один из передатчиков сказал, что мы записали их с буквой та’ марбута сверху, а автор «ат-Тахрир» говорит, что можно читать и с та’ женского и мужского рода. Ат-Тайиби говорит, что первое — явное «заполнят», а второе — местоимение для общего предложения, и возможно, что каждое из них подразумевает всё, что между небом и землёй, то есть если бы их награда была телом, она заполнила бы всё между небом и землёй. Причина великой заслуги в том, что они включают возвеличение Аллаха словами «Субханаллах», предание Ему власти, упование на Него словами «аль-хамду лиллях», а молитва — свет, означающий, что она удерживает от грехов, запрещённого и ведёт к праведности, как свет, которым освещаются. Говорят, что награда — свет для обладателя в День Воскресения, или что она причина сияния знаний, открытости сердца, познания истин из-за чистоты сердца и преданности Аллаху внешне и внутренне. Аллах сказал: «И просите помощи терпением и молитвой». Говорят, что это будет явным светом на лице в День Воскресения, и в этом мире — красотой на лице, в отличие от тех, кто не молится.
«Закят — доказательство» — означает, что к нему прибегают, как к доказательствам, словно раб в ответ на вопрос о расходовании своего имущества в День Воскресения приводит свои закяты как доказательства, говоря: «Я давал милостыню». Возможно, дающий милостыню отмечается знаком, по которому его узнают, и это доказательство для него, и его не спрашивают о расходовании имущества. Говорят, что милостыня — доказательство веры дающего, ибо лицемер отказывается от неё, так как не верит в неё, и кто даёт милостыню, тем самым доказывает свою искренность веры.
«Терпение — свет» — означает возлюбленное в шариате терпение: терпение в повиновении Аллаху, воздержание от греха, терпение перед бедами и различными трудностями в этом мире. Это терпение похвально, и его обладатель всегда освещён, направлен и непрерывно пребывает на правильном пути. Ибрахим аль-Хавас сказал, что терпение — это стойкость на Книге и Сунне.
«Коран — доказательство для тебя или против тебя» — очевидно, что ты пользуешься им, если читаешь и действуешь им, иначе он будет доказательством против тебя. Все люди каждое утро продают свою душу: либо освобождают её, либо губят. Каждый человек стремится своей душой: кто-то продаёт её Аллаху послушанием, освобождая от наказания, а кто-то — шайтану и страстям, губя её.
Слова «Это хадис хасан сахих» приводят Ахмад, Муслим и ан-Насаи.