Глава ٩ - [3530] Его слова (حدثنا محمد بن جعفر), известного как Гандир, (от Омара ибн Мурры) аль-Джамали аль-Муради. (Я сказал ему) то есть Абу Ваиль, и это слова Амра ибн Мурры. (Он сказал: «Да»), то есть Абу Ваиль сказал: «Да, я слышал этот хадис от Абдуллаха ибн Масъуда». (И он поднял его), то есть ибн Масъуд передал хадис марифу (повышенным) — то есть он передал его с прямой ссылкой на Посланника ﷺ. Его слова: «Нет никого более ревнивого, кто проявляет превосходство, чем ревность (غَيْرَة) с открытым гейном (غَيْن)» — это означает гордость и пылкость. Ан-Нахас сказал, что это значит, что человек защищает свою жену и других из близких, не позволяя посторонним, не являющимся махрамами, входить к ним или видеть их. Ревнивый (الْغَيُورُ) — противоположность дьюфу (الْدَّيُّوثِ), а кунду' (الْقُنْدُعُ) с даммой на дале и с фатхой — это дьюф, который относится к людям. Что касается ревности Аллаха, то она объяснена в хадисе: ревность Его — это запрет для верующего того, что Он запретил, то есть Его ревность — это запрет и удержание. Когда Аллах запретил безнравственности и обещал наказание за неё, Посланник ﷺ охарактеризовал это как ревность, сказав, что из ревности Он запретил безнравственность. Поэтому из-за ревности запрещены все виды безнравственности, явные и скрытые. Аллах сказал: «Скажи: поистине, мой Господь запретил безнравственность, явную и скрытую». Ибн Джарир отметил, что толкователи расходились в понимании слова «безнравственность»: одни понимали его широко, включая и явные, и скрытые грехи, ссылаясь на Кутаду, который говорил, что имеется в виду и тайная, и явная безнравственность. Другие же ограничивали это определённым видом, ссылаясь на слова Ибн Аббаса, что в доисламскую эпоху не считали грехом тайный прелюбодеяние, но осуждали его на виду у людей, поэтому Аллах запретил прелюбодеяние и в тайне, и на виду. По пути Саида ибн Джубайра и Муджахида запрет распространяется на брак матерей и скрытую безнравственность. Ибн Джарир выбрал первое мнение, отметив, что то, что передано от Ибн Аббаса и других, не является отвергнутым, но предпочтительнее понимать это в общем смысле. Никто не любит похвалу больше, чем Аллах, и в этом допустимо как возвышение, так и понижение, что является проявлением превосходства в значении действия. Похвала с возвышением — это её деятель, а любовь Аллаха к похвале не подобна человеческой любви к похвале. Господь любит повиновение, и среди них — Его похвала, чтобы вознаградить за это, и чтобы обязанное получало пользу, а не чтобы Он сам извлекал пользу из похвалы. Мы же любим похвалу, чтобы получить пользу и повысить свой статус среди людей. Отсюда возникает ошибка простых людей, которые говорят: «Если Аллах любит похвалу, то как же нам не любить её?» — пойми это. Поэтому из-за Его любви к похвале. Его слова: (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хороший и достоверный», и его передали шейханы.
Глава ٠٠ - [3531] Его слова (عن أبي الخير) — имя его Марсад ибн Абдуллах аль-Язани с фатхой под та и зей с нуном после неё. (عن عبد الله بن عمرو) бин аль-Аас ас-Сахми. Его слова (أدعو به في صلاتي) — то есть после ташаххуда, как он уточнил. Некоторые из наших учёных сказали, что это сказал чтец. Я сказал: и на это ссылался аль-Бухари в своём Сахихе, говоря, что это глава о мольбе перед салямом, затем он привёл хадис Абу Бакра. Ибн Даких аль-Ид в комментарии к этому хадису сказал, что он предписывает делать эту мольбу в молитве без уточнения места, но предпочтительнее делать её в одном из двух мест — в положении прощения (суджуд) или ташаххуда, так как в них повелено молиться. Я ошибся, то есть смешал то, что влечёт наказание или уменьшает пользу. В этом — то, что человек не оправдывает недостаток, даже если он был правдивым, и не прощает грехи, кроме как Ты. В этом — признание единобожия и стремление к прощению, подобно словам Всевышнего: «А те, которые, когда совершают безнравственность или несправедливость по отношению к самим себе...» — а затем Он восхваляет кающихся и в их восхвалении упоминает просьбу о прощении, что подразумевает повеление к ней. Как сказано: «Поистине, всё, за что Аллах восхвалил деятеля, Он повелевает это, и всё, за что Он порицает деятеля, Он запрещает это». «Прощение от Тебя» — сказал ат-Тайиби, что неопределённость указывает на то, что требуется великое прощение, сущность которого непостижима, и его описание как исходящего от Аллаха ﷾ означает это, потому что величие, исходящее от Аллаха, не может быть описано. «Ты — Прощающий, Милосердный» — это две характеристики, упомянутые в конце речи в противопоставление тому, что было сказано ранее. Прощающий противопоставлен слову «прости меня», а Милосердный — слову «помилуй меня», и это упорядоченное противопоставление. Его слова (هذا حديث حسن غريب) — «Это хадис хороший и странный», и его передали шейханы, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Глава ٠١ - [3524] Его слова (عن الرحيل) с даммой на ра и фатхой на ха, уменьшительное (بن معاوية) бин Худайдж с даммой на ха и джимом на конце, аль-Джауфи аль-Куфи, правдивый из семи. (عن الرقاشي) с фатхой на ра и смягчением каф, имя его Язид бин Абан. Его слова (إذا كربه أمر) то есть
Когда человека постигает бедствие и тяжесть, он обращается к Аллаху с именами «О Живой» (يا حيّ), то есть к Вечному, сохраняющему бытие, и «О Сущий» (يا قيوم), то есть к Тому, кто превосходит в управлении Своим творением. Фраза «По милости Твоей я ищу помощи» (برحمتك أستغيث) означает, что он просит поддержки и содействия.
Выражение «и с его иснадом» (وبإسناده) указывает на цепочку передачи упомянутого хадиса. Фраза «придерживайтесь, о обладатели величия и почёта» (ألظّوا بياذا الجلال والإكرام) означает: придерживайтесь его, стойте на нём и часто произносите его в своих молитвах. Говорят «ألظّ» по отношению к чему-либо, когда человек прочно держится за это и упорно следует ему, как указано в «Нихайе».
[3525] Фраза «рассказал нам Му’аммаль» (أخبرنا مؤمل) относится к сыну Исмаила аль-‘Адови, передающему от Хаммада ибн Салямы, сына Динара аль-Басри.
Фраза «это странный хадис» (هذا حديث غريب) по словам ас-Суюти в «Джами’ ас-Сагир» после упоминания хадиса «придерживайтесь, о обладатели величия и почёта», переданного ат-Тирмизи от Анас, Ахмада, ан-Насаи и аль-Хакима от Рабии ибн ‘Амира, является длинным хадисом.
[3527] Фраза «рассказал нам Суфьян» (أخبرنا سفيان) относится к ас-Сауири, передающему от аль-Джурейри, уменьшительно — Са‘ид ибн Ияс, от Абу аль-Вард, сына Тума́мы ибн Хазна аль-Кушайри аль-Басри, принимаемого шестым, от аль-Ладжладж аль-‘Амири, сподвижника, проживавшего в Дамаске.
Фраза «говорит» (يقول) означает замену или состояние. «Сказал» (فقال) — это вопрос испытания пророка ﷺ, «мольба» (دعوة) — то есть просьба, на которую ответят. Это упомянул ат-Тайиби, или это может быть мольба или просьба о мольбе. В «Мишкате» говорится: «Я надеюсь на благо». Чтец объясняет это как «прошу у Него мольбу, на которую ответят, и достигаю желаемого». Когда он прямо говорит «благо», его цель — большое богатство, как в словах Всевышнего: «Если он оставит благо» — он отвергает это, ﷺ говоря: «Истинное совершенство блага — это...» и указывает на слова Всевышнего: «Кто будет отстранён от огня и введён в рай, тот достиг успеха». Заканчивается: чтец говорит, что очевидно, что человек отнёс благо к преходящим мирским благам, а истинное совершенство — к тому, что он просит в своей мольбе. Пророк ﷺ отвергает это и указывает, что нет блага, кроме вечного загробного блага: «Ибо истинное совершенство блага — вход в рай», то есть начало, и «спасение» — освобождение и избавление от огня, даже если это будет концом. И услышал пророк ﷺ: «О обладатель величия и почёта», то есть обладатель величия, величия и почёта для Своих друзей: «Тебе ответили, проси, что хочешь». Это указывает на то, что начало мольбы словами «О обладатель величия и почёта» является причиной ответа, и милость Аллаха обширна.
Фраза «спросил у Аллаха бедствие» (سألت الله البلاء) означает, что оно влечёт за собой просьбу о здоровье. «Проси у Него здоровья» (فاسأله العافية) — оно шире, и никто не способен терпеть бедствие. Это относится к просьбе до наступления бедствия, а после него нет запрета просить терпения, а наоборот, это желательно, как в словах: «Господь наш, излей на нас терпение». Фраза «это хадис хасан» (هذا حديث حسن) и его приводит Ахмад.
02 — Глава [3526] Фраза «кто укрылся в своей постели» (من أوى إلى فراشه) означает лечь спать. «Чистым» (طاهرا) — то есть совершившим омовение. «Поминает Аллаха» (يذكر الله) — это обстоятельство. «Пока не настигнет его сон» (حتى يدركه النعاس) с даммой на нун означает «пока не уснёт». «Не перевернулся» (لم ينقلب) от глагола «перевернуться», в некоторых версиях «не менял положения». Под «переворачиванием» здесь понимается пробуждение и внимание.
Фраза «от Абу Забии» (عن أبي ظبية) с фатхой на ‘м’ и сукун на ‘м’ после неё — тахтания, и говорят также с мухмалой и с перестановкой тахтании и первой. Первая версия более достоверна. Салефи предпочитают с даммой на мухмале, Кала‘и с фатхой на каф, он спустился в Хомс. Принимается от восьмого. От ‘Амру ибн ‘Абсы от пророка ﷺ — хадис ‘Амру ибн ‘Абсы, который привёл Ахмад в своём муснаде.