- بِكَلِمَاتِ
- (كَلَمَ) (калама)
В нём: «Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха (кялимат Аллахи ат-таммат)» — говорят, это Коран, и об этом уже говорилось в разделе буквы «та».
И в нём: «Слава Аллаху по числу Его слов (кялиматихи)» — «слова Аллаха» — это Его речь, а она — Его атрибут, а атрибуты Его не имеют предела, так что упоминание числа здесь — образное выражение в смысле усиления обилия. Говорят также, что возможно он имел в виду число упоминаний (Аллаха) либо число наград за это, а слово «‘ададан» стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар).
И в хадисе о женщинах: «Вы сделали дозволенными их лона словом Аллаха (би-калимати-Ллах)» — говорят, это слова Всевышнего: «то удержание (жены) на достойных условиях, либо развод по-доброму». Говорят также, что это дозволение Аллахом брака и Его разрешение на него.
И в нём: «Ушли прежние (поколения), и мирская жизнь ничем не повредила их благим делам (лям таклимхум)» — то есть не подействовала на них и не нанесла урона их вере. Изначальное значение слова «аль-калм» — рана.
Отсюда же и хадис: «Поистине, мы ухаживаем за больными и лечим раненых (аль-кальма)» — это множественное число от «калим», то есть раненый, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия («маф‘уль»). Слово это неоднократно упоминается и как имя, и как глагол, в единственном и во множественном числе.
- فَزِعَ
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.