Когда пришёл час смерти, Абу Айюб сказал: «Я утаил от вас то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ. Я слышал, как он говорил: «Если бы вы не грешили, Аллах создал бы народ, который грешит, и прощает им». Это достоверный и необычный хадис, и он передавался от Мухаммада ибн Ка»ба от Абу Айюба, подобно этому».
[3538] Его слова: «Аллах более рад» — с усилительной открытой буквой. В хадисе от Ибн Масъуда у Муслима сказано: «Аллах более рад». Ан-Навави сказал, что учёные объясняют радость Аллаха, то есть Его довольство. Аль-Мазири отметил, что радость делится на виды, среди которых — удовольствие, а удовольствие сопоставляется с довольством тем, чем радуются. Следовательно, здесь имеется в виду, что Аллах доволен покаянием Своего раба гораздо больше, чем человек радуется, найдя потерянную вещь в пустыне. Он выразил довольство через радость, чтобы усилить значение довольства в сознании слушателя и подчеркнуть его.
Я сказал: нет нужды в толковании, а путь предшественников в подобных хадисах — принимать их на явном смысле без искажения, уподобления или толкования. Это уже было разъяснено в разделе о достоинстве садака, когда один из вас находит потерянное. В «Аль-Нихая» сказано, что «потерянное» — это то, что утрачено из всего, что приобретается из животных и прочего. Говорят: вещь потерялась, если она исчезла. Первоначально это слово было глаголом, затем расширилось и стало одним из преобладающих качеств, употребляемых в мужском, женском роде, для двоих и множества.
Его слова: «В разделе от Ибн Масъуда, ан-Ну’мана ибн Башира и Анас» — хадисы Ибн Масъуда и Анаса передали аш-Шейханы, а хадис ан-Ну’мана ибн Башира передал Муслим.
Его слова: «И это хадис хороший, достоверный, странный» — его передали аш-Шейханы.
[3539] Его слова: «От Мухаммада ибн Кайса, рассказчика от Умара ибн Абд аль-Азиза» — сказал в «Ат-Такриб» Мухаммад ибн Кайс аль-Мадани: рассказчик он достоверный из шестой степени, а его хадис от сподвижников — мурсал. (От Абу Сирмы) с касрой под садом, с сукуном на ра’ ансарий, (от Абу Айюба) ансарий.
Его слова: «Я утаил от вас нечто, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ» — он сначала утаивал это из страха, что они будут полагаться на широту милости Аллаха и погружаться в грехи. Он рассказал об этом при своей кончине, чтобы не казаться скрывающим знание. Возможно, никто кроме него не сохранил этот хадис, поэтому его передача была необходима. Если бы вы не грешили, о верующие, Аллах создал бы другой народ из вашего рода или другого, которые грешили бы, и Он прощал бы их. В риваяте Муслима сказано: «Пришёл народ, который грешил, просил прощения у Аллаха, и Он прощал их».
Ат-Тайиби сказал: в хадисе нет утешения для погрязших в грехах, как ошибочно думают те, кто заблуждается относительно Аллаха. Пророки, да благословит их Аллах и приветствует, были посланы, чтобы удерживать людей от погружения в грехи. Это разъяснение прощения Аллаха и Его милости к грешникам, чтобы побудить их к покаянию. Смысл хадиса в том, что Аллах, как любит давать благодеяния праведникам, так же любит прощать грешников. Об этом свидетельствуют многие из Его имён: Аль-Гаффар, Аль-Халим, Ат-Тавваб. Иначе Он не сделал бы людей одинаковыми, как ангелов, созданных без грехов, а создал тех, кто по природе склонен к страстям и ошибкам, затем обязывает их остерегаться грехов, предупреждает об опасностях и знакомит с покаянием после испытаний. Если он выполнит это, награда у Аллаха, а если ошибётся, покаяние перед Ним. Так сказано в «Аль-Миркат».
Его слова: «Это хадис хороший, странный» — передали Ахмад и Муслим.
Его слова: «Сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Аби ар-Риджал» с касрой под ра’, затем джим, его имя Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Харита ибн ан-Ну’ман ан-Ансари аль-Мадани, переселенец из приграничных районов, достоверный. Возможно, ошибся в восьмом (передатчике) — от Умара ибн Абд Аллаха аль-Мадани, кличка Абу Хафс (раб Гуфры) с даммой на гайн, с сукуном на фа, слабый, и часто пересылал из пятого.