[٣٥٣٨] Его слово («ла-Ллаху афрах») — с лям усиления, огласованной фатхой. А в хадисе Ибн Мас'уда у Муслима — «ла-Ллаху ашадду фарахан» (Аллах более радуется).
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что радость Аллаха Всевышнего — это Его удовлетворение (рида). Аль-Мазири сказал: радость делится на виды, среди них — веселье, а веселье сопровождается удовлетворением тем, чем веселятся. Он сказал: имеется в виду здесь, что Аллах Всевышний более удовлетворён покаянием Своего раба, чем удовлетворён нашедший свою пропавшую скотину в пустыне. Он выразил удовлетворение через радость для усиления смысла удовлетворения в душе слушающего и для усиления его утверждения. Конец цитаты.
Я говорю: нет нужды в иносказательном толковании (тавиль). Путь предшественников (саляф) в подобных хадисах — оставлять их в буквальном смысле без придания образа, без сравнения и без иносказания. Разъяснение этого уже было приведено в главе о достоинстве милостыни (садаки), в разделе «от одного из вас со своей пропавшей скотиной». Сказано в «Ан-Нихайя»: «ад-далля» — это пропавшее из всего, что приобретается, из скота и прочего. Говорят: «заблудилась вещь» (далля-ш-шай'), когда она пропала. Изначально это слово в форме действительного причастия, затем оно расширилось и стало из числа преобладающих качеств, и применяется к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Мас'уда, ан-Ну'мана ибн Башира и Анаса»): что касается хадиса Ибн Мас'уда и хадиса Анаса, то их привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). А что касается хадиса ан-Ну'мана ибн Башира, то его привёл Муслим.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — и его привели оба шейха.
[٣٥٣٩] Его слово («от Мухаммада ибн Кайса, рассказчика (кассас) Умара ибн Абд аль-Азиза») — сказано в «ат-Такрибе»: Мухаммад ибн Кайс аль-Мадани, рассказчик — надёжный (сика), из шестого разряда, и его передача от сподвижников — прерванная (мурсаль). («От Абу Сирмы») — с кясрой буквы «сад» без точки и сукуном «ра» — аль-Ансари. («От Абу Айюба») аль-Ансари.
Его слово («я скрыл от вас нечто, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ»): он скрыл это сначала из страха, что они будут опираться на широту милости Аллаха Всевышнего и погрязнут в грехах, а рассказал об этом лишь перед своей смертью, чтобы не оказаться скрывающим знание, и, возможно, никто, кроме него, не сохранил это в памяти, и потому передача этого стала для него обязательной. («Если бы вы не грешили») — то есть о верующие, («то Аллах создал бы творение») — то есть других людей из вашего рода или из иного, («которые грешили бы, и Он простил бы им»). А в версии Муслима: «то Он привёл бы людей, которые грешили бы, а затем просили бы у Аллаха прощения, и Он простил бы им».
Ат-Тыби сказал: в хадисе нет утешения для погрязших в грехах, как это воображают люди, обманутые Аллахом Всевышним, ибо пророки, мир им и благословение Аллаха, были посланы именно для того, чтобы удерживать людей от совершения грехов. Напротив, это разъяснение прощения Аллаха Всевышнего и Его снисхождения к грешникам, чтобы они стремились к покаянию. Смысл, подразумеваемый в хадисе, таков: Аллах, как Он любит одарять творящих благо, так же любит и прощать творящих зло. На это указывают несколько из Его имён: аль-Гаффар (Многопрощающий), аль-Халим (Снисходительный), ат-Таввааб (Принимающий покаяние), аль-Афувв (Прощающий). Или же: если бы не так, то Он сделал бы всех рабов единого свойства, подобно ангелам, устроенным на непричастность к грехам. Но напротив, Он создаёт среди них тех, кто по природе своей склонен к страсти и облечён тем, что она требует, а затем возлагает на него обязанность остерегаться этого, предостерегает его от приближения к этому и знакомит его с покаянием после испытания. И если он исполнит это, то награда его — у Аллаха, а если он ошибётся в пути, то покаяние — перед ним. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привели Ахмад и Муслим.
Его слово («сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Абу ар-Риджаль») — с кясрой буквы «ра», затем «джим», и его имя — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Хариса ибн ан-Ну'ман аль-Ансари аль-Мадани, поселившийся в приграничных областях, правдивый (садук), возможно, ошибался, из восьмого разряда. («От Умара») ибн Абдуллах аль-Мадани, кунья его Абу Хафс, («вольноотпущенника Гуфры») — с даммой буквы «гайн» с точкой и сукуном «фа» — слабый (да'иф), и он много передавал в прерванной форме (ирсаль), из пятого разряда.
[٣٥٤٠] Его слово («рассказал нам Абдуллах ибн Исхак аль-Джаухари») — аль-Басри, диктовщик Абу Асима, прозванный Бид'а — с кясрой буквы «ба» без точки и сукуном «дад» без точки — надёжный (сика), знаток наизусть (хафиз), из одиннадцатого разряда. («Рассказал нам Абу Асим») — имя его ад-Даххак ан-Набиль. («Сообщил нам Касир ибн Фаид») — с буквой «фа» — аль-Басри, приемлемый (макбуль), из седьмого разряда. («Сообщил нам Са'ид ибн Убайд») аль-Хунаи аль-Басри.
Его слово («Поистине, пока ты призывал Меня и надеялся на Меня») — «ма» здесь имеет масдарное значение, обстоятельство времени, то есть: пока ты продолжаешь призывать Меня и надеяться на Меня, то есть в течение периода твоего призывания и надежды, («Я простил тебе то, что было в тебе») — то есть из грехов, даже если они повторялись и умножались, («и Я не заботился об этом») — то есть при том положении, что Я не считаю великим Своё прощение тебе, даже если грех был большим или многочисленным.
Ат-Тыби сказал о его слове («и Я не заботился об этом»): смысл в том, что «не спрашивается о том, что Он делает». («Облако небес») — с фатхой буквы «айн» — то есть его облака, а по другому мнению — то, что возвышается из него, то есть то, что тебе видно из него, когда ты поднимаешь голову к небу.
Ат-Тыби сказал: «аль-'анан» — это облако, а его присоединение к небу — это образное представление его высоты и того, что оно достигло уровня небес. («Приближающимся к заполнению земли») — с даммой буквы «каф», а также может быть с кясрой — то есть тем, что приближается к заполнению её, («грехами») — уточнение (тамйиз) слова «куреб», то есть при предположении их вещественности, («не придавая Мне сотоварища ни в чём») — предложение является обстоятельством состояния (хааль) от подлежащего либо от дополнения, в форме передачи прошедшего состояния, относящегося к отсутствию многобожия во время встречи, («с заполняющим её») — прощением. Ат-Тыби сказал: затем это (то есть «сумма» — «затем») указывает на отсрочку в сообщении, и что отсутствие многобожия является первоочередным требуемым, и поэтому сказано «встретил Меня» и обусловлено этим, иначе было бы достаточно сказать «грехами не придавая Мне сотоварища».
Аль-Кари сказал: польза этого условия в том, чтобы смерть его была на единобожии.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и его привели Ахмад и ад-Дарими от Абу Зарра.