- عَوْرَتِي
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аура́т) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
- كَنَفِ
- كَنَفَ (канафа) — в хадисе описывается, как человек совершает омовение, вводя руку в сосуд и собирая воду ладонью, делая её похожей на канаф — сосуд или ёмкость. В хадисе от Умара говорится, что он дал Иъяду канаф ар-раъи — сосуд пастуха, в котором он хранит свои инструменты. В другом хадисе говорится, что кто-то не ввёл руку в канаф, то есть не вмешивался в дела жены, как обычно муж входит в дела супруги. Чаще всего слово канаф произносится с открытым к и н, и означает бок, сторону, то есть что-то, что не приближалось. В хадисе от Умара сказано: «Ты — канаф, наполненный знанием», что является уменьшительно-увеличительной формой слова канаф. В хадисах также говорится, что верующий приближается к своему Господу, пока не положит на него свой канаф — то есть прикроет или защитит его, возможно, проявит милость и заботу. Канаф с движением — это бок, сторона, и это образное выражение защиты под тенью милости в День воскресения. В хадисах упоминается, что канаф — это также покрывало, ширма, или место, которое прикрывает и защищает. В хадисах говорится о множественном числе — акнаф. В одном из хадисов говорится, что человек может быть канафом — то есть прикрытием, защитой для других. В хадисах также упоминается, что канаф — это боковые стороны местности, например, в Бейше. В хадисе об обвинении говорится, что не раскрывал канаф женщины — то есть не приближался к ней. В хадисе от Али говорится: «Не будь для мусульман канафом», то есть не будь покрывалом или защитой. В других хадисах канаф означает, что люди поддерживают друг друга, окружают с двух сторон. В хадисе от Умара говорится, что люди окружили кого-то канафом. В хадисе от Абу Бакра, когда он назначил Умара, сказано, что он был выше канафа — то есть выше ширмы или прикрытия. В хадисах Кааба ибн Малик и Ибн аль-Аква говорится о ночёвке между загоном и канафом — то есть местом, которое прикрывает и защищает. В хадисе от Айши говорится, что они разрезали акнаф своих уздечек и обматывали ими — то есть покрывали и укрепляли. В хадисе от Абу Зара говорится, что человек предложил быть его спутником и канафом пастуха — то есть помогать и быть рядом. В хадисе от ан-Нахъи говорится, что в садаке не принимается канаф — это коза, которая отстала от стада и не ходит с овцами, возможно, из-за болезни или слабости. Также канаф может означать верблюдицу, которая прячется от холода под стадо.