- عَوْرَتِي
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
- كَنَفِ
- (Корень: كَنَفَ — канафа)
* В хадисе: «Он совершил омовение, опустил руку в сосуд, сложил её (كَنَفَهَا, кянафаха) и плеснул водой себе в лицо» — то есть: собрал её и сделал подобной كِنْف (кинф), а это — сосуд.
* Отсюда же хадис Умара: «Он дал ‘Ияду сосуд пастуха (كِنْفَ الرَّاعِي, кинф ар-ра‘и)» — то есть: его сосуд, в который он кладёт свои принадлежности.
* Отсюда же хадис Ибн ‘Амра и его жены: «Он не обследовал для нас كِنْفًا (кинфан)» — то есть: не вкладывал руку [в её дела] вместе с ней, как муж вкладывает руку вместе с женой в подробности её дела. Но чаще передаётся с открытой «каф» и «нун» — от الكَنَف (кянаф), а это — сторона; то есть: он не приближался к ней.
* Отсюда же хадис Умара: «Он сказал Ибн Мас‘уду: «Сосудец (كُنَيْفٌ, куняйф), наполненный знанием»» — это уменьшительная форма для усиления [значения] от الكِنْف, подобно словам Хуббаба ибн аль-Мунзира: «Я — маленькая коряга её [пальмы], о которую трутся, и её обвязанная пальмовая ветвь».
* И в хадисе: «Верующего приближают к его Господу, так что Он возлагает на него Свой покров (كَنَفَهُ, кянафаху)» — то есть: укрывает его; а также говорят: проявляет к нему милость и снисходительность. الكَنَف (аль-кянаф) с движением [огласовкой] — это сторона и край. Это — образное выражение о том, что Он делает его под тенью Своей милости в День воскресения.
* Отсюда же хадис Абу Ваиля: «Аллах распространит Свой покров (كَنَفَهُ) над мусульманином в День воскресения вот так», — и он обернул [свою одежду] рукой и рукавом. Множественное число от الكَنَف — أَكْنَاف (акнаф).
* Отсюда же хадис Джарира: «Он спросил его: «Где твоё жилище?» Он ответил: «В окраинах (بِأَكْنَافِ, би-акнаф) Биши»» — то есть: в её окрестностях.
* В хадисе о клевете: «Я не открывал бок (كَنَف, кянаф) ни одной женщины» — возможно, что это [слово] с «кясрой» — от первого [значения]; и с «фатхой» — от второго.
* Отсюда же хадис Али: «Не будь для мусульман укрывающей (كَانِفَة, канифа)» — то есть: покрывающей [их недостатки]; «ха» здесь для усиления [значения].
* И хадис из мольбы: «Они прошли своим путём, поддерживая друг друга (مُكَانِفِين, мукянифин)» — то есть: один из них поддерживает другого.
* И хадис Яхьи ибн Я‘мара: «Я и мой товарищ окружили его (اكْتَنَفْتُهُ, актанафтуху)» — то есть: мы обступили его с обеих сторон.
* Отсюда же хадис: «А люди — по обе его стороны (كَنَفَيْهِ)», а в другой версии: «كَنَفَتَيْهِ».
* И хадис Умара: «Люди окружили его (تَكَنَّفَهُ)».
* И в хадисе Абу Бакра, когда он назначил Умара своим преемником: «Он показался из укрытия (كَنِيف, кяниф) и обратился к ним» — то есть: из-за завесы; и всё, что закрывает — из строения или ограждения, называется كَنِيف (кяниф).
* Отсюда же хадис Ка‘ба ибн Малика и Ибн аль-Аква‘: «Ты ночуешь между загоном и укрытием (الْكَنِيف)» — то есть: место, которое укрывает её и защищает.
* В хадисе Аиши: «Они разорвали более скрытные (أَكْنَف, акнаф) части своих накидок и покрыли этим голову» — то есть: наиболее закрывающие и плотные [части]. Передаётся также с буквой «са» [вместо «фа»], об этом говорилось ранее.
* В хадисе Абу Зарра: «Ему сказал человек: «Не быть ли мне тебе товарищем, чтобы я помогал (أَكْنِفُ) твоему пастуху и учился у тебя?»» — то есть: помогаю ему и нахожусь рядом с ним, или делаю его под своим покровом (كَنَف). Говорят «кянафту-р-раджуля» — если ты взял на себя его дело и поместил его под свой покров.
* В хадисе ан-Нах‘и: «Не берётся в качестве зякята отбившаяся овца (كَنُوف, кянуф)» — это овца, отбившаяся [от стада], которая не идёт вместе с остальными овцами. Возможно, имелось в виду, что она утомляет собирающего зякят своим отделением от стада, и она подобна «сопровождаемой» (мушаййа‘а), запрещённой при жертвоприношениях. Также говорят: верблюдица «кянуф» — та, которую поразил холод, и она укрывается среди верблюдов.