Хадис № 3570

Цепочка передатчиков

أَخْرِمْ

خَرَمَ (харама) — корень слова связан с понятием отверстия или разрыва. В хадисах встречается описание верблюдицы с названием خَرْماء (харама), где أصل الخرم (асль аль-харам) означает отверстие или трещину. Термин الأخْرَم (аль-ахрам) обозначает ухо с проколом или частично отрезанным кончиком носа, но не до полной потери. Если отверстие или трещина есть, говорят, что оно انْخَرَمَ (инхарама) — то есть разошлось, раскололось; если же трещины нет, то говорят أخزم (ахзам), а женский род — خَزماء (хазма). В одном из хадисов говорится, что нежелательно приносить в жертву животное с проколотым ухом (المُخَرَّمَةُ الأذن), что, вероятно, означает ухо с отрезанной частью, или же название связано с корнем слова, подразумевающим множество отверстий и трещин. В хадисе Зейда ибн Табита упоминаются три خَرَمَات (харамат) — отверстия в носу, которые являются частью дии (компенсации за телесные повреждения): два наружных по бокам и третье — срединная перегородка носа. В хадисе о Сааде, когда жители Куфы жаловались на его молитву, он сказал, что не пропустил ни одной молитвы пророка, то есть не оставил ничего (ما خَرَمْتُ من صلاة رسول الله — не пропустил ни одной молитвы). Также есть выражение لم أخْرِمْ منه حرفًا — не пропустил ни одной буквы, то есть не оставил ничего. В этом контексте خَرَمَ (харама) означает «оставлять, пропускать». В хадисе говорится, что корн (قرن) — это люди каждого времени, а انْخِرَامُهُ (инхираму) — их исчезновение и конец. В хадисе Ибн аль-Ханафии говорится о «السواد المخترم» — о народе, которого время отрезало и искоренило. Также упоминается название خُرَيْم (хурайм) — уменьшительное, обозначающее место между Мединой и аль-Рувахой, по которому проходил путь пророка после Бадра. В хадисе о переселении упоминается слово مَخَارِم الطُّرُق (махарим ат-турук) — множественное от مَخْرَم (махрам) — путь в горах или песках, или же обрывистая часть горы.

التَّشَهُّدِ

شَهِدَ (шахида) — в именах Аллаха «Аш-Шахид» означает Того, Кто не упускает из виду ничего. Шахид — присутствующий, действующее причастие, выражающее усиление в активном залоге. Если рассматривать знание в абсолюте, то это «Аль-Алим» (Всезнающий), если в отношении скрытых вещей — «Аль-Хабир» (Всеведущий), а если к явным — «Аш-Шахид» (Свидетель). Также может означать того, кто будет свидетельствовать перед людьми в День Суда. В хадисе Али говорится: «شَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ» — твой свидетель в День Суда, то есть свидетель твоего народа. В хадисе о пятнице говорится, что этот день — «سيد الأيام» — господин дней, он является свидетелем, то есть свидетельствует за тех, кто присутствует на молитве. В аяте «وشاهد ومشهود» — свидетель и тот, над кем свидетельствуют — говорится, что свидетель — это тот, кто присутствует в пятницу, а مشهود — тот, кто присутствует на Арафате, где люди собираются. В хадисах о молитве говорится, что молитва является مشهودة — то есть её наблюдают ангелы, записывающие награду молящегося. В хадисе о молитве фаджр говорится, что она مشهودة — присутствуют ангелы ночи и дня, одни поднимаются, другие спускаются. В хадисах упоминается множество видов شهادы и свидетельств. Первоначально шахид — это тот, кто погиб в бою на пути Аллаха, и множественное число — шухада. Позже это понятие расширилось и стало применяться к тем, кого пророк назвал шахидами, включая погибших от удушения, утопления, сожжения, обрушения и других причин. Название шахид связано с тем, что Аллах и Его ангелы свидетельствуют о нём в раю. Есть разные толкования: он жив, не умер, как бы присутствует; ангелы милосердия свидетельствуют о нём; он свидетельствует о правде до своей смерти; он получает награду за мученичество. Это слово — действительное причастие с разными толкованиями. В хадисах говорится, что лучший свидетель — тот, кто даёт свидетельство до того, как его попросят, и что свидетельство — это сообщение о том, что видел и слышал. В хадисе говорится, что есть люди, которые свидетельствуют, но их свидетельство не принимается, потому что они дают ложные показания. Множественное число от شاهد — شهداء, شُهود, شُهَّد, شُهَّاد. В хадисе Умара говорится, что если видите человека, который порочит честь других, не позволяйте ему делать это, чтобы не стать свидетелями на Судном дне против своего народа. В хадисе говорится, что лжецы не будут свидетелями в День Суда. В хадисе о найденной вещи говорится, что свидетельство — это средство воспитания и предупреждения, чтобы избежать предательства и обмана. В хадисе говорится: «شاهداك أو يمينه ارتفع» — твои два свидетеля или клятва подняты, то есть они не сказали ничего. В хадисе Абу Айюба говорится, что после молитвы аср нет молитвы, пока не увидят звезду, которую называют «الشاهد» — свидетель, потому что она появляется и свидетельствует о наступлении ночи. Молитву магриб называют «صلاة الشاهد». В хадисе Айши женщина Усмана бин Мазъуна, которая перестала пользоваться хной и духами, была названа «مشهد» — женщина, чей муж присутствует, и «مغيب» — когда муж отсутствует. Также говорят «مغيبة» для женщины, но не «مشهد». Это значит, что муж есть, но не приближается к ней, и она как будто одна. В хадисе Ибн Масъуда говорится, что он учил ташаххуд (признание веры в молитве) как сура из Корана, потому что в нём есть свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха. Ташаххуд — это форма от слова شهادة (свидетельство).

الْجَلَالِ

جَلَلَ (джалала) — в именах Аллаха встречается выражение «Владыка величия и почёта» (ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ). جَلَال (джалал) означает величие. В хадисе сказано: «Обращайтесь ко Мне, о Владыка величия и почёта». В другом хадисе сказано: «Почитайте Аллаха, и Он простит вам», то есть говорите: «О Владыка величия и почёта». Говорят, что имеется в виду — величайте Его. В некоторых передатах объясняется, что это значит «подчиняйтесь». Слово может писаться с буквой ح (ха) или без неё, и это речь Абу Дарда в большинстве случаев. Среди имён Аллаха есть «Джалиль» — тот, кто обладает всеми качествами величия, и это имя связано с совершенством свойств, как и «Кабир» и «Азим». В молитве говорится: «О Аллах, прости мне все мои грехи, малые и большие». Говорят: «У него нет ни малого, ни большого». В хадисе Даххака ибн Суфьяна сказано: «Я взял большую часть их имущества», то есть большие кости верблюдов. Говорят, что это мясо между двумя суставами. Также говорят, что это большая часть. В хадисе Джабира сказано: «Я женился на женщине, которая постарела и состарилась». В хадисе Умм Сибья говорится: «Мы были в мечети женщинами, которые состарились». Говорят: جَلَّتْ — значит стала старой, и تَجَالَّتْ — стала очень старой. В хадисе сказано: «Пришёл Иблис в образе старого джалиля», то есть пожилого. В хадисе запрещается есть и ездить на джалалах — животных, которые едят аль-аджра (молодняк) и аль-джилль (молодые верблюды), которые появляются на месте аль-аджра. Говорят, что джалала — это когда животное хватает их. В хадисе сказано: «Грязь на вас — это джаллят аль-кура» (грязь деревень). В другом хадисе сказано, что запрет связан с джавалем (множественное от джаллят) — это как самма (ядовитые растения). В хадисе Ибн Умара сказано: «Мужчина сказал ему: я хочу сопровождать тебя, он ответил: не ходи со мной на джалал». Слово часто встречается в хадисах. Что касается еды джалалы, то она разрешена, если в мясе нет гнили. Что касается езды на ней, возможно, это связано с тем, что она ест аль-аджра и аль-джилль, и на её теле и рту много грязи, которая может загрязнять всадника. В хадисе Умара сказано: «Я поймал сеть на спине джалал» — это название пути из Наджада в Мекку. В хадисе Суэйда ибн ас-Самита сказано: «Он сказал пророку: у меня есть книга Лукмана, вся книга у арабов называется мажалла — книга с мудростью Лукмана». В хадисе Анаса сказано: «Он бросил нам мажалля» — множественное от мажалла, то есть свитки. Говорят, что это арабское слово, возможно, заимствованное из иврита. Это слово образовано от جَلَال, как мазалла от ذُلّ. В хадисе сказано: «Он укрыл лошадь джалла, дав ей аденский покров», то есть дал ей покров. В хадисе Ибн Умара сказано: «Он покрывал свои бедра кабати». В хадисе Али сказано: «О Аллах, покрой позор убийц Усмана», то есть одень их, как человек покрывается одеждой. В хадисе о мольбе о дожде сказано: «Дождь, покрывающий землю», то есть покрывающий её водой или растительностью. В некоторых передатах слово произносится с открытием лямы в страдательном залоге. В хадисе Аль-Аббаса сказано: «В день Бадра убийство было лёгким, кроме Мухаммада», то есть оно было лёгким и простым. Джалал — это слово с антонимами, может означать и малое, и великое. В хадисе говорится, что он покрывает молящего, как задняя часть седла покрыта толстой кожей хлыста. В хадисе Убайя ибн Халафа сказано: «У меня есть лошадь, которую я ежедневно покрываю зерном, чтобы убить тебя на ней», — пророк ответил: «Я убью тебя на ней, если Аллах пожелает», то есть я буду её пасти. Слово происходит от джалиль — великого. В стихах Билала сказано: «О, если бы я знал, останусь ли я ночью в долине, и вокруг меня — джалиль аль-джалиль: тимьян, единственное джалиля». Говорят, что это тимьян, если он вырос и стал большим и джалил.

حَوْلَ

حَوَلَ (хауала) — в выражении «لا حول ولا قوة إلا بالله» (нет движения и силы, кроме как с Аллахом) حَوْل (хаул) здесь означает движение. Говорят: «حال الشخص يحول» — человек движется, перемещается. Значение: нет движения и силы, кроме как по воле Аллаха. Также говорят, что حَوْل — это хитрость, но первое значение более вероятно. В хадисе говорится: «О Аллах, с Тобой я начинаю и с Тобой я двигаюсь», то есть я совершаю движение. Также говорят, что это значит «отталкиваю и защищаю», от слова حال между двумя вещами, когда одна мешает другой. В другом хадисе: «بِكَ أُصَاوِلُ وَبِكَ أُحَاوِلُ» — это форма муфа'ала, означающая попытку достичь чего-либо хитростью. В хадисе «وَنَسْتَحِيلُ الْجَهَامَ» — мы смотрим, двинется ли он или нет, от глагола حال. В хадисе о Хайбаре «فَحَالُوا إِلَى الْحِصْنِ» — они переместились к крепости, то есть повернули туда. В хадисе «إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له ضرطاً» — дьявол переместился с места. В хадисе «من أحال دخل الجنة» — тот, кто обратился в ислам, то есть перешел от неверия к вере. В хадисе «فاحْتَالَتْهم الشياطين» — дьяволы переместили их из одного состояния в другое. В хадисе от Омара «استحالت غرباً» — повернулась большая ведра. В хадисе Ибн Аби Лайлы «أُحِيلَت الصلاة ثلاثة أحوال» — молитва была изменена или преобразована трижды. В хадисе Кабата ибн Ашйама «رأيت خذق الفيل أخضر محيلاً» — изменился, стал зеленым. В хадисе говорится, что нельзя использовать измененный, поврежденный кость для омовения. В хадисе «أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل» — المحيل — тот, кто не может иметь потомства, например, верблюдица, которая не покрылась.