- الْحَمْدِ
- حَمِدَ (хамид) — в именах Аллаха, например, «الحميد» (аль-Хамид), означает «достойный хвалы во всех обстоятельствах», это форма «фи'иль» с значением страдательного причастия. Хвала и благодарность близки по смыслу, но хвала шире, поскольку хвалят человека за его врождённые качества и дары, а благодарят — за поступки. В хадисе сказано: «Хвала — начало благодарности; никто не благодарит Аллаха, не восхваляя Его». Также слово «ихлас» (искренность) — начало веры. Хвала — начало благодарности, потому что в ней проявляется признание благ и восхваление, и она шире благодарности, являясь благодарностью и прибавкой. В молитве есть выражение «Субханак Аллахумма ва бихамдик» — «Славлю Тебя, о Аллах, и хвала Тебе», что означает «начинаю с хвалы Тебе». Также говорят, что «бихамдик» может означать «я превозношу Тебя». Иногда частицы «вау» и «би» опускаются или меняются для удобства произношения или связи слов. В хадисе сказано: «Знамя хвалы в моих руках», что означает, что Пророк будет единственным, кто восхвалит Аллаха в День Воскресения и будет известен этим среди всех. Арабы ставят знамя на видное место для известности. В другом хадисе говорится: «И воздвигни его на почётное место, которое Ты обещал», то есть место, где все творения будут восхвалять Аллаха, чтобы ускорить расчёт и облегчить ожидание, также говорится, что это может быть заступничество. В словах Пророка «Ама ба'ду, фа инни ахмаду иляйка Аллах» — «Я восхваляю Тебя», имеется в виду, что он восхваляет Аллаха вместе с Ним, то есть пребывает в состоянии восхваления. Также сказано, что это значит «восхваляю Тебя, обновляя Тебе благодать». В хадисе Ибн Аббаса «Ахмаду иляйкум гасль аль-ихлиль» — «Я доволен вами и иду к вам», то есть он одобряет вас и выступает вперёд. В хадисе Уммы Салама «Хумадийяту ниса’» — «конечности женщин», то есть их пределы и то, что достойно хвалы. Выражения «хумадака ан таф’ал» и «кусарака ан таф’ал» означают «твои усилия и пределы твоих действий».
- سَيِّدُ
- سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: «Ты господин Курейша», он ответил: «Господин — это Аллах»», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: «Ты наш господин», он ответил: «Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам»». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: «Посмотрите на нашего господина, что он говорит»» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: «Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны»», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: «Мой господин — Абу ад-Дарда»». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: «Посмотри на этих чёрных вокруг тебя»» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: «Что это за чёрные?»» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: «Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя»» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.
- فَخْرَ
- فَخَرَ (фахара) — означает гордиться или хвастаться. В хадисе сказано: «Я — лучший из потомков Адама, и нет в этом хвастовства». Здесь слово الفخر (аль-фахр) означает претензию на величие, гордость и честь. То есть говорящий не выражает высокомерия, а благодарит Аллаха и говорит о Его благодати. Также встречается слово الفخّار (аль-фаххар) — вид керамики, известный как гончарные изделия, из которых делают сосуды, кувшины и прочее. В хадисе упоминается: «Он вышел, чтобы помыться, и за ним последовал Умар с миской и глиняным сосудом».
- فَخْرَ ،
- فَخَرَ (фахара) — означает гордиться или хвастаться. В хадисе сказано: «Я — лучший из потомков Адама, и нет в этом хвастовства». Здесь слово الفخر (аль-фахр) означает претензию на величие, гордость и честь. То есть говорящий не выражает высокомерия, а благодарит Аллаха и говорит о Его благодати. Также встречается слово الفخّار (аль-фаххар) — вид керамики, известный как гончарные изделия, из которых делают сосуды, кувшины и прочее. В хадисе упоминается: «Он вышел, чтобы помыться, и за ним последовал Умар с миской и глиняным сосудом».
- لِوَاءُ
- لَوَا (лова) — в хадисах встречается в значении لِوَاء (ливаа) — знамя, которое будет в руках в День Воскресения. Ливаа — это знамя, которое держит только командующий армией. В хадисе сказано: «لكل غادر لواء يوم القيامة» — у каждого предателя будет знамя в День Воскресения, то есть знак, который будет выставлен перед людьми, поскольку место знамени — символ власти и руководства. Множественное число — ألوية (алвия).
В хадисе Абу Ктады говорится: «فانطلق الناس لا يلوى أحد على أحد» — то есть никто не обращает внимания и не поворачивается к другому. Глагол ألوى (алуа) означает наклонять голову или тело в сторону, поворачивать. Например, ابن Аббас сказал: «إن ابن الزبير لوى ذنبه» — он повернул голову или хвост, отвернулся. Это метафора отказа от благих дел и ухода от добра. Также может означать отставание или отступление, противопоставленное движению вперед, как сказано: «وإن ابن أبي العاص مشى اليقدمية».
В хадисе говорится: «وجعلت خيلنا تلوى خلف ظهورنا» — то есть кони изгибались, поворачивались. Глагол لوى (лова) означает изгибать, поворачивать, и может произноситься с разными вариантами произношения.
В хадисе Хузайфы сказано: «إن جبريل — عليه السلام — رفع أرض قوم لوط، ثم ألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم» — то есть Джибрил поднял землю народа Лута и повернул её, пока жители не услышали лай своих собак. Также говорят: «ألوَت به العنقاء» — птица феникс кружила вокруг него.
В хадисе об укрывании сказано: «ليّة لا ليتين» — то есть женщина должна один раз накрыть голову платком и не делать это дважды, чтобы не походить на мужчин.
В хадисах встречается слово لَيّ (лайй) — растяжение, например, когда должник тянет долг. В хадисе ابن Аббаса говорится: «يكون ليّ القاضي وإعراضه لأحد الرجلين» — то есть строгость судьи и его отказ от одного из двух мужчин.
Также есть предупреждение: «إياك واللوّ فإن اللوّ من الشيطان» — то есть избегай сожалений и сожалений о прошлом, которые являются от шайтана, поскольку это возражение против предопределения.
В описании обитателей Рая говорится, что у них مجامِر الألوة — благовония из лучшего вида дерева агарового, иногда с разными вариантами произношения и написания.
В хадисе ибн Умара сказано, что он использовал الألوة для разжигания огня без добавления влаги.
В хадисе говорится: «من خان في وصيته أُلقي في اللوى» — считается, что اللوى — это долина в Аду.